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易笺卷一
<经部,易类,易笺>
钦定四库全书
易笺卷二
直隷大名道陈法撰
上经
随元亨 随刚来而下 初九官有渝 官有渝从正利贞无 柔动而说随 贞吉出门交 吉也出门交咎 大亨贞无咎 有功 六二 有功不失也而天下随时 系小子失大 系小子弗兼随时之义大 夫 六三系 与也系丈夫
矣哉 丈夫失小子 志舎下【后五叶】
随有求得利 也随有获其
居贞 九四 义凶也有孚
随有获贞凶 在道明功也
有孚在道以 孚于嘉吉位
明何咎 九 正中也拘系
五孚于嘉吉 之上穷也
上六拘系
之乃从维之
王用亨于西
山【亨与享同】
随亦否卦上下二爻之交易也初上为上则成説体上来为初则成震体动而合乎人情则人皆説从是以元亨然或违道干誉邀结人心则其咎大矣卦之二五正而且中则贞而无咎矣否泰言徃来徃者消也故惟隂阳消长之卦言徃言来余卦只言上下或言来而不言徃此卦又须与归妹对看此动而説故其辞吉彼説而动故其辞凶当其可之谓时动而説则合乎时之宜矣本义从王肃本随时作随之随时之义作随之时义
卦以动而説为随我动而彼説是以人随我而言爻则以我随人而言彖合二体而言故元亨无咎爻以各爻之位言故有吉有凶内卦坤静刚下而为震震动也动则变渝而有所随官如心官之官耳目之官亦曰官然在外者也惟人心在内为身之主随则心之动也随之始也随而诱于势利防于邪僻则凶矣惟自守以正则吉此以所随之事言其出门而交则必事贤友仁乃有切磋之益不然则比匪之伤矣此以所随之人言同人之出门同人贵无私也此卦出门只作随字看出门而随独居又何随乎艮为门初在门内故戒之二应五而近比初应正而比之情私应逺而比之情亲故系初则失五大传所谓或害之也自古聼细人之言而违老成之谋以及于败者多矣初在下位卑为童仆为小子三虽与初同体而宻比于四则舎初从之矣以隂随阳亦不为失阳实隂虚其随也有所求也隂阳之情合则求而得矣然三不中不正以相比之私而随随而有求己失其正即有所得能保其永好乎惟居贞而不妄有所求则吉不然则凶故君子正己而不求于人也四居大臣之位在上下之间承上之命从民之欲或以容説而邀荣或以模棱而干众誉即不求而获如上之赐下下之献上名虽近正亦凶道也葢大臣当以道事君正己格物随而有获其义凶矣然又非必执抝也惟有获而随则不可耳若其上下交孚以诚相信于上非曲从于下非干誉而皆在于道而吾之所以决其从违者又皆深明乎利害得失之数而不敢苟如是而随则将顺其羙好恶同民又何咎乎有获泛言非专指获三也葢人情易动于利则诡随而失正四以刚居柔故戒之九五与二以中正相应志同道合相得益彰非苟同也何吉如之上六辞虽击上而义原于五上处随终别无应与惟九五之是从九五阳刚中正非有邀结之术葢其徳泽入人之深而人心説诚服依之如父母于其所徃追随不舎反若九五拘繋之而不能离乃于其所至之地相从而维之不忍去也此随之至也昔者太王之迁岐当患难之时而民之从者如归市王乃因人心之説从定居于岐下而祭享于西山所谓明徳以荐馨香民和而神降之福遂以开八百年之基随之时义岂不大哉互艮为山而兑在西卦又互益益之辞曰利用为依迁国亦有其象
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷动也而在泽中时之静也而泽又有虚明之象君子向晦入宴息静虚之中而动之理亦自在矣
蛊元亨 蛊刚上而柔 初六干父之 干父之蛊意利渉大 下巽而止蛊 蛊有子考无 承考也干母川先甲 蛊元亨而天 咎厉终吉 之蛊得中道三日后 下治也利渉 九二干母之 也干父之蛊甲三日 大川徃有事 蛊不可贞 终无咎也裕也先甲三日 九三干父之 父之蛊徃未后甲三日终 蛊小有悔无 得也干父用则有始天行 大咎 六四 誉承以徳也
也 裕父之蛊徃 不事王侯志
见吝 六五 可则也
干父之蛊用
誉 上九不
事王侯高尚
其志
蛊本泰卦初上二爻之交易初徃为上遂成止体上来为初遂成巽体夫隂阳之气欲其流行交易则无愆伏此卦阳止于上而不降隂伏于下而不升则上下不交凡物隂气之伏于内而无阳气以散之未有不蠧蚀而蛊壊者也故曰巽而止蛊既已蛊矣而又曰元亨传第曰天下治究莫明其所以元亨之故也曰彖固已言之矣所谓渉川与先甲后甲是也传固已释之矣所谓徃有事终则有始也卦之艮巽既已蛊矣无可言矣然天下之事与天下之物凡蛊壊者必从而更新之当此之时以人事而言皆若有奋兴之志气当徃而有事以济乎险难而人事必符乎天行一治一乱天之运一终一始天之行若乱不复治终不复始则乾坤几乎息矣故蛊则必元亨也言乎先甲后甲自汉以来或以支干或以图位不知东北西南惟坤蹇解升彖有明文未可泛解诸卦夫辞因象系象在卦中岂可卦外求象象外释辞葢此卦上四爻艮震反对下四爻兑巽反对震反为艮而阳止于上巽反为兑而金尅夫木所以蛊也事之终也循环徃复天道也艮反为震木生于春兊反为巽木长于夏终则有始也卦象也五行惟木为蛊其雕落滋长生意消息为易见故曰天之行也艮阳之终震阳之始兊隂之终巽隂之始故恒之震巽亦曰终则有始震巽皆木故言甲河圗不言五行而文图言之故文周系辞言甲言庚三日以爻言天道如是人事亦如是故蛊则必亨蛊之终则有始天行也巽之无初有终人事也然在天则气化之自然而在人宜尽乎人事之当然故曰徃有事也风雷为益木道之行山风为蛊木道之止止则蛊矣而卦互震止不终止又上四爻有虚附之象巽为风而互泽利渉之象诸爻取父母之义朱子谓前人已壊之绪是也然必卦有是象葢乾坤者众卦之父母卦本泰卦因初上二爻刚柔相易遂成蛊卦由泰而否也干前人之蛊者非异人任故诸爻皆以子言干者桢干筑室之具作室者父子相承之事诗曰筑室百堵其绳则直缩板以载巽木也绳直也互兊亦仰巽卦之下四爻二隂附二阳其具也有大过之象焉有小过之象焉互震上动下入其事也上四爻中虚有墉象初六蛊之初干为父而刚上为上爻退处无位之地柔下而承之遂成桢干之象巽顺也谕亲于道以柔承刚恐拂其意故厉有子如此则将顺匡救不显其亲之失考之所以无咎也岂不终吉乎葢其意在乎承顺其考而不敢自遂也九二不可贞不宜固执之意夫事理之正者贞也然有时执理之正而已拂亲心是先不得于亲也而可乎故虽贞亦不可执苟无大害于义者亦当曲从之其甚不可则或姑徐以俟之几以諌之以俟其聼从可也传故曰得中道也卦惟二五相应故独取母象以刚承柔故戒之九三重刚故有悔然当蛊之时非刚不能胜任故小有悔而无大咎四则以柔处柔裕寛缓之意筑墙者束其绳而坚筑之寛松则觧干蛊者勤敏则事集怠缓则隳安能慊于心乎六五柔而得中有调剂之羙而无更张之迹不独葢前愆而且有令誉传故曰承以徳也然则三之有悔亦过用其才也上九居卦之外不事其事者也天下未有子不事家事惟国事则或不在其位不当其任且子位无有在上者惟臣有事外之象故变子道言臣道上九不当任事之位有不事王侯之象上当蛊之终亦当蛊之极无可干者葢极重不可反之时虽有善者亦无如之何矣上九居无位之地萧然事外岂否之所谓不可荣以禄者耶阳刚在上其志不屈传故曰志可则也葢上九居卦之外当蛊之终其时与位然也其郭泰管宁之流亚欤不然人纪莫大于君亲而垂训莫先于忠孝未有以不事王侯为高者也诸爻以父子言然臣子一义家国一理上爻独言不事王侯然则下五爻其义可通于王事即二爻言母似不可通于父不知并可通于君夫易虚象也人臣亦安能尽得刚明之主而事之孔子之猎较孟子之于齐宣皆是也是故大臣有调剂之苦心而无婞直之浅节宋明之防諌非无直声然沽一时之誉不顾事理之安或激人主之怒酿缙绅之祸而小人反得乘而挤之国事亦因以大壊皆不明于不可贞之义也
山下有风蛊君子以振民育徳
蛊壊者由于惰窳废弛其浸淫蠧蚀生意将絶山静而无为坐受其敝所以蛊也有风则能鼓动亦能长飬君子观之处凋敝之余发号施令有振兴其民而培飬渐涵使之生意畅遂所以治蛊也
临元亨 临刚浸而长 初九咸临贞 咸临贞吉志利贞至 说而顺刚中 吉 九二咸 行正也咸临于八月 而应大亨以 临吉无不利 吉无不利未有凶 正天之道也 六三甘临 顺命也甘临至于八月有 无攸利既忧 位不当也既凶消不乆也 之无咎 六 忧之咎不长
四至临无咎 也至临无咎
六五知临 位当也大君
大君之宜吉 之宜行中之
上六敦临 谓也敦临之
吉无咎 吉志在内也
临之义玩彖传以刚临柔也一阳之反则来复于内二阳则侵长而出临于外阳贵而隂贱阳明而隂暗故为临説而顺卦徳也刚中而应二五也大亨以正二阳在下而应上皆得其正也此释临之所以为元亨利贞也阳之方长也其势畅遂和气恊应则隂气潜消天道如是于人事何独不然乎至于八月有凶旧以否观遯言否只七数观无凶义月卦起于汉人未可据以解经然周正数之亦合夫文王演易于羑里当商之世岂遽改其正朔而三正通用自古而然言八月如云七日只以爻画数之阳自初长至干隂生至遯共八画故曰八月也如诗豳风亦曰一之日二之日易日言月者复阳长故言日临以阳之消言故曰月传言消长皆以阳而言今日之长者即异日之消者也长则临而亨消则遯而凶盈虚消长亦天之道也是故天道有盈虚而圣人于易以卦画隂阳之消长拟之所以戒也天人一理也世之治乱家之兴废亦犹是也然则长之必消天道人事一也又何所致力乎曰四时徃来气化之消长治乱循环世运之消长皆隂阳之消长也故圣人以之比拟然在气化者天道之自然在世运者则与人事相为依附故圣人于易每致其扶阳抑隂之意积善之家必有余庆积不善之家必有余殃书曰惠廸吉从逆凶有盛有衰者天运之消长持盈保泰者人事之维持安在长之必消然圣人必豫为之戒者葢于长之时而知其有消之几辩之于早而培飬之于其素则人定胜天庻乎其可维持于勿替矣岂徒言其必然一任其自为消长而无所事于人事之补救乎
彖以刚临柔主下二爻言然地高于泽有相临之象故周公爻辞又以上临下而言则六爻皆临易中彖爻徃徃各取一义下两爻位在下卦为上所临也咸感也圣人于咸卦已分明注释矣诸爻惟此二爻与上卦相应故曰咸也临不相感则上下隔絶但感之须以其正耳凡下以隂柔应上之阳者多不正不吉临以阳刚应上故初曰志行正也二则得中所应者六五故吉无不利传曰未顺命也未字衍葢二应上以刚中所谓刚中而应大亨以正天道也天道即命也命即理也在下位者謟而援上多不安命九二守其中正之理既不失之矫激亦非有所逢迎顺帝之则而已感之以正者也天之所与者正也人之所助者顺也吉无不利矣六三说主在下卦之上亦临下者也失其中正以势位为乐所谓酣豢于富贵者识卑而志满又何利乎既忧之无咎要其终而言卦为刚浸而长兑为説体故曰甘于其既也刚长而为干愓则知所忧而不骄咎不长矣四居上临下柔而得正亦有平易近民之意与下卦相比地泽相际临之为道贵近而不贵逺近则情意可通利害可悉故曰至临故传曰位当也人君之职莫大于知人六五虚中以下应九二所以吉也诸家皆作如是解但卦坤而非离传曰行中之谓也则所重者在中舜之命禹曰允执其中是人君之徳莫大于中舜之大知以其执两用中耳惟其知之是以行之是知临者就六五之得中而赞之也大君之宜孰过于是柔非君道所宜以其得中故为宜也上六处临之终地势坤而能载上六坤体之全故曰敦临夫天生民而立之君承以大夫师长使司牧之非徒以势位相制也必如地之于泽以厚徳载之容保无疆地之环于外者不骞不崩然后泽之畜于内不溢不涸是临御之者无非容保之也故曰志在内也高而不危满而不溢不亦吉乎不然徒以贵贱之势畏服之驱使之未有不成土崩瓦觧之势者亦安能长保其临乎
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
地中有水已取容民畜众之象泽上有地渟畜渊涵君子以之广其教泽其忧深虑逺如干顷之陂乆而不涸天下后世之人涵濡其中率循其教皆有以即乎天理之安而免于人欲防溺之危其泽岂不宏逺乎
观盥而 大观在上顺 初六童观小 初六童观小不荐有 而巽中正以 人无咎君子 人道【他口叶】也孚颙若 观天下观盥 吝 六二闚 闚观女贞亦而不荐有孚 观利女贞 可丑也观我颙若下观而 六三观我生 生进退未失化也观天之 进退 六四 道【同上】也观国神道而四时 观国之光利 之光尚賔也不忒圣人以 用賔于王 观我生观民神道设教而 九五观我生 也观其生志天下服矣 君子无咎 未平也
上九观其生
君子无咎
自上观下曰观自下观上亦曰观大观在上大者阳也指二阳而言二阳为下四隂之所观仰下顺则景从乎皇极上巽则体察乎民情中正以观天下以九五一爻而言也以中正为观于天下所以立荡平正直之极以中正之道观天下所以化偏陂反侧之私盥而不荐有孚颙若圣人以下观而化释之葢齐庄中正圣人非有为而然自下观之而见其然也盥而不荐如云笃恭如云恭己垂裳葢借宗庙中盥而未荐此时此际之肃穆庄敬以形容斋戒以神明其徳之气象耳无时不然不可沾滞承祭时説如是则不赏而劝不怒而威下皆颙然仰望如北辰之居所而众星拱之皆敬徳之潜孚也不字作未字看非既荐则诚意便散但荐则属之一事如中节之和未荐如未之中气象最可观也天无言而时行物生天之神道也圣人不言动而民敬信圣人之神道也以声色化民形也至徳之感孚神也故曰圣人以神道设教而天下服其在诗曰上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚惟其有之是以似之非文王孰能有之非文王孰能言之卦重象艮庙之象九五王乃在中也
六爻之义四隂取下之观上上二爻取上之观下初六卑防去上也逺自最下而观上如童蒙之无所知识小人伏处安耕凿之常所以无咎君子当观国之光故吝也六二虽与五应然观不取应而取近二去五亦逺如自内而观外所见依稀惟女子无非无仪职在中馈观宜内而不宜外六二爻位皆隂柔而中正女子之贞也中互艮二在门内有闚观之象然女子之贞而非丈夫之道也故传曰亦可丑也夫豪杰之士虽无文王犹兴况大观在上不能出门而交亲师取友以广其见闻成其徳业以近天子之光而安于固陋淹忽终身遂与草木同腐不亦悲乎故易以童观闚观为小人女子之道有志之士其自待当何如也六三处上下之际邦有道而贫贱固可耻然在我之徳未充而冐进以图富贵力小任重鲜不蹶矣是亦耻也故量而后入不入而后量观我生观我之所有也如果有猷有为有守堪为时用则进不然则退而自修未可冐进也如是则进退合于道矣自上之飬士者无方取士者无法士之贸贸然而进者干禄焉耳非有所挟持也一旦失势则鬰鬰而退进退无所据失道甚矣三在内故曰观我又处上下之交故曰进退六四进而观国之光者也阳明隂暗四上近于阳如履君子之庭而观其礼乐文章之盛王谓九五五以中正之道观天下隂在下而四独在坤上有才徳出众之象而宻比于五五所尚也是以利也古之选士皆曰賔兴不曰臣而曰賔以其始进而言也九五自上以观下凡政教号令皆自我出故曰我生果能合乎君子之道乃可无咎传曰观民也凡我之所生无非施之于民五方之风气不同必合乎人情宜于土俗叅酌尽善而不执一己之见乃为合乎君子之道此就上而言也上九观之终至是而可观其成矣其生指下之三隂而言或耕凿之余鼓腹而歌或仁让之俗比户可封采风问俗皆观其生以自考也如其皆合于君子之道则无咎矣夫君子以一身为亿兆之君师不忍一夫之不获然祁寒暑雨难释怨咨遐方殊俗岂尽从化故曰志未平也此圣王所以不自满假也此就民而言也观之终也
风行地上观先王以省方观民设教
风行地上无逺不被五方之风气不同先王省方问俗观民设教因地制宜则声教四讫矣
噬嗑亨 頥中有物曰 初九屦校灭 屦校灭趾不利用狱 噬嗑噬嗑而 趾无咎 六 行也噬肤灭亨刚柔分动 二噬肤灭鼻 鼻乘刚也遇而明雷电合 无咎 六三 毒位不当也而章柔得中 噬腊肉遇毒 利艰贞吉未而上行虽不 小吝无咎 光也贞厉无当位利用狱 九四噬干胏 咎得当也何
也 得金矢利艰 校灭耳聪不
贞吉 六五 明也
噬干肉得黄
金贞厉无咎
上九何校
灭耳凶
噬嗑以象言有物间于頥中必噬而嗑之乃亨也夫圣人之于物无所不容岂必介介乎求去之至于间之为害若頥中有物则必不可留利用狱又以卦爻卦徳卦象言传已详之矣刚柔分则是非不至于混淆动而明雷电合而章则刑威不至于妄用柔得中而上行明在上则情伪尽烛柔得中则寛而非姑息用狱者在上位之事卦之上四爻刚柔虽不当位如卦之才则利用狱也
周公爻辞皆本文王名卦之义噬嗑亨葢噬嗑有亨之道情与理一也无有不合有不合者有物以间之去其间则合矣合则亨矣亨者通也间去则彼此之情意感通而无间矣由一身以至于天下国家莫不皆然此噬嗑之义与其用也利用狱指其一事而言如利见大人利渉大川之类葢狱词互异必有间之之故隐伏于中反覆硏究得其间而去之然后两造之辞合情罪相符而爰书可定卦徳卦象皆于治狱为直故曰利用狱非谓噬嗑即专言用狱而去间之道非用狱不可也夫人伦之间骨肉之际其间皆不能无非刑狱可得而施者间遂不可去乎恃刑威以去间亦何其无术也是故周公爻词概言噬嗑之义乃觧易者见彖有利用狱之语而上下両爻又取屦校何校之象遂谓六爻皆言用狱则是间非刑不可去且言见大人者六爻即专言见大人言渉川者六爻即专言渉川乎是不可通也又如豫言建侯行师矣爻未尝言建侯行师也然则上下两爻之义何居乎曰此亦以噬嗑而言耳以一卦之象而言只九四为頥中之物周公爻辞则中四爻皆为頥中之物被噬者也上下両爻噬物者也凡卦于初上二爻多取全卦之象此卦初上二爻如未能噬物而反为頥中之物所撑拄上者不得下下者不得上无由噬而相合故取象于校校有噬嗑之象而卦又有両校之象上校一隂一孔下校二隂二孔校而在下则足为间于中如屦校灭趾也校而在上则首为间于中如何校之灭耳也爻多以上为首下为足其位然也夫至于屦校灭趾虽云小惩大戒而当前之获罪安得无咎乎夫易之取象亦拟诸其形容耳如以为事实则干胏干肉金矢黄金皆为实有其事与物耶凡噬物者上不动而下颔动屦校灭趾如能噬者之有所制而不能动耳故传曰不行也夫在下位有噬物之具而有所制而不行于义为无咎矣下震为足中互艮为止有其象噬物者而在下或有所制而不行在上则肆其贪残矣利令知昏传故曰聪不明也凡噬物者未有不反为物所噬者也宜其获何校之罪也离互坎为耳见离目不见坎如何校而灭耳也传于夬亦以聪明并言蔽塞而无所闻知听宜聪而不明也卦以去间为义然恣其齧噬为害大矣上下二刚为噬之用故周公于此二爻反若甚恶乎其为噬也六二爻位皆柔有肤象六三外柔而内刚有腊象九四二柔附于一刚有胏象六五外柔内刚以其柔中故曰干肉柔不如肤刚不如腊也曰肤曰腊曰胏曰肉但取頥中之物耳既为间则宜去故诸爻皆无咎而四以刚且吉以初刚噬二柔入之深也艮有鼻象三才柔而志刚勇于噬而虑其不胜以爻之柔遇位之刚为其所梗故曰遇毒九四阳刚拟其物则为干胏以爻之才则为金矢以其刚直之才去难噬之物加之以艰贞罔不克矣四以刚居柔若隐防之间稍有瞻狥则失其光大故曰未光而惟艰贞则吉六五离本干体黄为中色故曰黄金夫噬干肉而得黄金似为甚易而犹存惕厉葢间虽宜去而吾所以去之者亦不可太过亦不可轻忽乃为合乎中道传故曰得当也离为乾卦故四五言干凡此不独狱为然人情之有所间隔而求去之皆是也其问有大小则去之有难易又如与人论事各执意见穷理而有所扞格皆是也易故无所不包也
电雷噬嗑先王以明罚勅法
内明而外断丰之所以折狱也上明而下断噬嗑之所以立法也明其轻重之罚而勅之以为可守之法以断天下之狱而无所不合矣
贲亨小 贲亨柔来而 初九贲其趾 舎车而徒义利有攸 文刚故亨分 舎车而徒 弗乘也贲其徃 刚上而文柔 六二贲其须 须与上兴也故小利有攸 九三贲如 永贞之吉终徃天文也文 濡如永贞吉 莫之陵也六明以止人文 六四贲如 四当位疑也也观乎天文 皤如白马翰 匪防婚媾终以察时变观 如匪防婚媾 无尤【于其叶】也乎人文以化 六五贲于 六五之吉有成天下 丘园束帛戋 喜【许既叶】也白
戋吝终吉 贲无咎上得
上九白贲元 志也
咎
文质之为用乆矣然不可相胜而贵得中故刚之文柔柔之文刚所以相济也以文而言阳明而隂暗以质而言阳实而隂虚凡物之文皆虚而丽于实者也故刚文柔柔亦文刚卦本泰卦上二两爻之相易柔来文刚内虚而明文之着见故亨刚上文柔明有所止其光甚近故小利有攸徃君子所恃以成天下之务通天下之志者实而已矣文其外饰者耳如威仪文词虽不可少而非其本也天文也之上王辅嗣本有刚柔相错四字今注疏中所载辅嗣注亦有此四字天文人文夫子即贲之义而推广言之凡文皆刚柔相错而成日月星辰之经天云霞之班布山川之流峙五采五色之张施凡有文之可观者无非隂阳刚柔之交错未有一物而能成文者也此自然之理也天文也圣人制之为礼仪威仪服物采章周旋进反尊卑上下之等杀截然而不可逾所谓文明以止人文也观日月星辰之经天盈缩伏逆可察四时之变观人文之有秩序制为一代之礼可以化成天下之风俗此贲道之大也
卦之象火在山下其光甚近文明以止故各爻皆有敛抑之义凡卦初上二爻多以全卦取象下卦柔来文刚文在内而外笃实初九又居下如贲其趾其文不显柔文刚则刚为质初九阳刚得正守其质素深自韬晦舎车而徒安其在下之分不敢自传曰义弗乘也为下不倍之义也震为足下二爻有履象离之初亦言履坎为车初在下弗乘之象六二柔而得中得正其文采之着见由中而达外如须焉有自然之文而无所矫餙上互頥二处其下柔之文刚也故曰须也明体而隂爻如须之文亦仅矣卦之取象于人身有以全卦论者有以各爻论者初在下为趾卦之上四爻互有頥象二在其下即为须也传曰与上与也上为三之刚须附于頥文附于质之义非质则文无所附丽矣三则离之全体明之极文之外著者也柔文刚三在二隂之中故贲如濡如文之盛也文不过乃得其正故戒之以永贞下卦刚为质永守其质之正而不溺于浮华则吉也传曰永贞之吉终莫之陵也言终不使文之得过于质也六四旧説谓四欲贲初而为三所隔于义无取夫贲不取相应彖传只取二上两爻交易为义于初四无渉也坤体笃厚四以柔居隂有守其质素之意刚上文之故曰贲如而四惟守其质故曰皤如翰白也乘马亦白依然质素之意四之笃厚当贲之时而尚质似为戾干时矣传故曰当位疑也然文不可过也四之尚质非矫异也国奢示俭适相调剂焉耳又何尤乎互震为马四重隂故曰白冦只妨害之意非盗也互既济为婚媾五近上之阳为其所贲然柔而在中质素自守不乐纷华终不失其本来之靣目如贲于邱园其文仅矣邱园闲僻之地凡都邑多文而乡里则多朴束帛亦文矣而戋戋则其文菲薄隣于陋矣为可吝也然宁俭毋奢是以终吉艮有邱象卦之中虚有园象卦本坤体刚来文之坤为帛卷其两端而三束之卦之隂阳相间有其象传曰有喜也以约则鲜失也上九所谓分刚上而文柔也以文加于质如绘事之后素如忠信之人可以学礼非踵事増华也甘受和白受采文有所施而易为力上之所以得志也周公制礼作乐以文治天下而贲之文未尝侈于文也文之盛如三则戒之以永贞质之过如五则许之以终吉虽有车马币帛而弗敢也而终之以白贲之无咎圣人之意可知矣故杂卦传曰贲无色也繁文其周之衰乎
山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
山下有火其光烛物故可以明庻政然明之所及者近所见终属恍惚故无敢折狱
剥不利 剥剥也柔变 初六剥牀以 剥牀以足以有攸徃 刚也不利有 足贞凶 灭下也剥牀攸徃小人长 六二剥牀以 以辨未有与也顺而止之 辨蔑贞凶 也剥之无咎观象也君子 六三剥之无 失上下也剥尚消息盈虚 咎 六四剥 牀以肤切近天行也 牀以肤凶 灾也以宫人
六五贯鱼以 宠终无尤也
宫人宠无不 君子得舆民
利 上九硕 所载也小人
果不食君子 剥庐终不可
得舆小人剥 用也
庐
隂之剥阳也自姤而已然也若知其能剥阳而有以制之庻乎不致有剥肤之灾不曰剥刚而曰变刚见其剥之以渐而人不知也当否之时小人道长君子道消犹以君子小人对言若剥之时君子之道消垂尽故只曰小人长也所以不利有攸徃而卦亦有顺而止之象顺天之行止而不徃也卦义即在象中葢否可休也亦可倾也惟至于剥则所谓虽有善者亦无如之何也君子虽切于救世然胥溺而无益亦所不为也是故虚者消之尽息者盈之机知进退行亡而不失其正所以顺天之行也然则治乱之运其天乎曰天未尝不愿治也人不能顺乎天之理则天之气数反为所拂乱天亦无可如何是故消息盈虚君子小人互为消长天反因人为转移周子所谓天乎人也何尤若夫乱极则治此则天运之循环然则治者天所开乱者人所成也
剥之取象于牀其义最精夫隂之剥阳也凡歴五爻亦岂能遽进哉皆由在上者溺于晏安躭于逸乐如燕之巢于幕上安寝酣睡而不悟驯至于剥肤而已无及矣夫小人之鄙陋处牀下而不以为卑汚其隂贼险狠伏于幽隐切近之地而难测观于此而小人之情状亦露矣坤为地艮在上有其象小人长则害君子否犹曰不利君子贞剥则蔑之而已足灭则牀覆传曰灭下也去其辅之者也剥之象为牀巽亦为牀巽之牀二阳剥则只余一阳矣辨则去肤一间耳由足而至于辨亦非一朝一夕之故矣由牀上者之安寝而不觉也传故曰未有与也与读为去声言隂之所以浸长以在上之阳处高而不事事聼其滋长而若未有与于其间焉耳六三于羣隂之中上不比四下不繋于同体之二隂独与上之一阳相应是当剥之时而独于君子有维持调防之美不与小人党同伐异于义为无咎也爻辞多蒙卦名説剥之犹言剥之时耳若谓剥隂非卦义也初与二犹曰蔑贞至于四则无贞之可蔑人主孤立左右前后皆小人也直剥及于肤而已传故曰切近灾也剥之极也六五互坤柔顺得中有后妃之象正位中宫领率羣隂统御君所隂之美者也卦互重坤妻道也臣道也确有其象故繋之词小人能改行易虑以事其上则转祸为福其党亦将顺从之在乎一念悔悟之间耳然干古终无悔悟之小人而圣人亦终不絶小人以迁善之路也故曰无不利传曰终无尤易亦未尝不为小人谋也鱼隂物羣隂在下有贯鱼之象上九一阳止于上为下之羣隂所剥一无所为而犹有空名之存如硕果之繋而未见食此爻变则为坤然是一阳也即藏于坤中反而为复圣人取象于硕果其义最精其肤已剥矣而其肤中之仁则有更生之理生理无断絶易之所以不穷也隂阳消息无间可容乱极之时而已有治之机剥之时而君子已有得舆之象不独自载民亦得所依归国頼君子以存小人必欲尽害之国破家亡是自剥其庐而无所依千古固无善终之小人也坤为舆一阳在众隂之上得舆也卦又有庐象
山附于地剥上以厚下安宅
山以地为基地厚则能载山邦以民为本本固则邦宁
复亨出 复亨刚反动 初九不逺复 不逺之复以入无疾 而以顺行是 无只悔元吉 修身也休复朋来无 以出入无疾 六二休复 之吉以下仁咎反复 朋来无咎反 吉 六三频 也频复之厉其道七 复其道七日 复厉无咎 义无咎【其乆切】日来复 来复天行也 六四中行独 也中行独复利有攸 利有攸徃刚 复 六五敦 以从道【他口叶】徃 长也复其见 复无悔 上 也敦复无悔天地之心乎 六迷复凶有 中以自考【去九】
灾眚用行师 【叶】也迷复之