学易记 - 第 21 页/共 27 页
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
东坡曰已上者势不可复下之辞六五之权足以为宻云而终不可为雨者次于西郊而不行岂真不能哉其谋深也当是时也必有宂其间而为之用者故戒之曰公弋取彼在宂君子之居此茍无意于盗莫若取其在宂者以自明于天下而天下信之在宂者隂物也所谓五之腹心是也公谓五也五若无他则于彼在宂者弋而取之而去其所谓腹心之隠疾则隂过之祸庶乎其可无也
宻云不雨自我西郊指上六而言也隂阳和则为雨隂气盛而上阳气微而不能和则为宻云而不能为雨故曰宻云不雨西隂之所也自我西郊则隂盛而权专于隂所乃臣过其君之象也上六隂柔不中之小人而居亢极之位是屯其君之膏云虽宻而不能为雨也弋射而取之也宂者隂之所安也小人得君之宠居髙位自以为安五能弋而取之则隂过之祸庶乎其可息也已上犹云已极谓不可不取也王公君上之通称
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
九四曰弗过遇之言君子失位不能过越小人而待遇之也上六曰弗遇过之谓弗与阳合而过之也小人得志踈逺君子骄亢过极其凶必矣如飞鸟穷上而无所托则颠坠必矣离犹罹也所谓自遗其咎者也是谓灾眚葢言灾由自作也观梁冀□□之徒则可知矣【兼采雷氏佚庵】
【离下坎上】
伊川曰为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济之时也
既济亨小利贞初吉终乱
白云曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义甚明然则既济之亨可知矣初吉者既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也终乱不乱则在人耳圣人慎终如始又岂有终乱之道乎
既济亨之大者也而云亨小者刘氏谓三阳得位能下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏传曰阳已下隂万物既成也利贞者时既济矣固宜贞固以守之也小者亨也之句与防如何也吉相承也同
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
白云曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者皆尽之辞利贞者以六爻刚柔皆当位而济以是知其利贞也六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则乱者止谓难止则乱至也犹上六濡首之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也有不至者圣人维持之力也
诚斋曰出多难而入无难是为既济之世当是之时小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不亨也如济川焉舍川而陆舍舟而毂危者安险者济何忧之有然人皆儆于洪流莫或儆于夷涂人皆惧于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也秦灭六国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自亡惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧此鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也盖人之常情多难则戒戒则忧忧则吉无难则骄骄则怠怠则乱圣人见其初吉而探其终乱惟能守之以贞固而不移持之以忧勤而不怠则可以免终乱而不穷矣故戒之曰利贞又曰终止则乱其道穷也刚柔正谓六爻刚居刚位柔居柔位柔得中谓六二终止谓上六柔怠自画非克终既济之才
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
伊川曰水火既交各得其用为既济时当既济惟虑患害之生故思而豫防使不致于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也未济之初六濡其尾以隂柔之才当未济之初不度德量力而进不能济而取吝也既济之初九以曳轮而濡尾见其用力之难也以阳刚得正之才上复有应而当既济之初难既济而犹濡其尾信乎非小才小智之所能也虽濡其尾于义何咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中妇象也茀妇人出以自蔽者也马氏王氏皆以为首餙六二有文明中正之德当既济之时与九五阳刚中正之君为之应然阻于三而间于四志不得行犹妇防其茀不可行之象也虽然中正之道无终废之理刚明之君虽小人蒙蔽于一时不久当自辨也卦有六位七则变矣七日谓时变也故戒之曰勿逐不久当自复也管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即此义也【采诚斋语】
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
诚斋曰未济求济者宁既济求过于济者倾九三当既治之后挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心此小人之好大喜功而不可用者也虽以中兴之贤君一入其说轻用军师以伐逺方之小夷犹久而后胜既胜而中国之民亦惫且困矣以贤君伐逺夷宜易而难宜速而久宜福而祸而况其余乎武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征髙丽皆此类也善处既济者其惟光武却臧宫马武之请乎郑氏曰无事之时舍内治而幸边功者皆小人唘之也故曰小人勿用
单氏曰鬼方者逺而在险上六之谓也往歴三爻三年之象也
六四繻【而朱反】有衣袽【女居反又音如】终日戒象曰终日戒有所疑也
白云曰既济思患而豫防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也説文谓繻为缯采盖其意以谓勿以新缯而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也终日者言无怠时也有所疑者虽未有患以多惧而豫防之也
雷氏曰繻也衣袽也皆御寒之具也既有繻又有衣袽则防患之至也暑极则寒生自然之理也
子曰大寒然后索衣裘不亦晚乎此亦有备无患之义也
终日戒谓备患之心无时可忘也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
防曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既济之时而处尊位物既济矣将何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中动不为妄修德者也茍能修德虽薄可飨假有东邻不能修德虽复杀牛至盛不为鬼神歆飨不如我西邻禴祭虽薄能修徳致敬合于祭祀之时故神明降福也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
上六隂柔不能持盈何可久也将入于未济矣入于未济首先犯焉故曰濡其首厉厉者危之也其所以危之冀其知变而能改也
白云曰惟圣人通其变而不至于极则无是危矣
【坎下离上】
伊川先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓名与居则失之矣易曰闻之成都隠者
晦庵曰事未成之时也
未济亨小狐汔【许讫反】济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
六十四卦终于未济既济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者盖易者变易而不穷也既济则物之穷也未济则未穷也乃生生不穷之义既济曰亨未济亦曰亨既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道所谓卦才以六五柔得中上下刚柔虽不当位而皆相应也小狐汔济濡其尾无攸利者言济难大人之事惟六五有文明虚中之德与九二刚中大德之臣同心以济则有可亨之理非初六隂柔小人所能济也小人之才譬之狐狐者邪媚之兽虽能度水濡尾则不能济又小焉则力弱矣始虽能渉未出险中终惫而力不能续此所以防济而濡其尾无攸利也为人君者当知刚中君子为可任邪媚小人断不可用也易之取象岂不深切着明哉【兼采粹言雷氏】
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
白云曰火性炎上而在上水性润下而在下二者不交不相为用是以未济物之有辨者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎辨物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为用也不然则物各自止其所在君子何慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
白云曰初六隂柔在下居险之中而上应九四是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是隂柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无防而至于吝者得其应以为之助耳
伊川曰兽之济水必揭其尾濡其尾言不能济也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
白云曰曳其轮者将以有行也九二刚中之才居险难之中刚而有济故曳其轮贞吉也夫六五之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济之道正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曳轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也
六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也六三以隂柔之资当险难之极而位下卦之上位浮于才者也若独行以济难则防矣然险中有出险之理应刚有可济之道况比于二阳乎与之共济可也故曰利渉大川【集诚斋佚庵】
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
九四居至近之地有刚明济难之才以其居隂故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济而有悔也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义卦中反对之爻其取象多相类损益二五言十朋之弗克违夬姤三四言臀无肤其行次且既济与未济三四皆有鬼方之伐圣人于既济之三则以髙宗伐鬼方为戒于未济之四则以伐鬼方为功盖既济之世利用静未济之世利用动也然未济九四亦必曰三年者以兴师逺伐虽出于不获已犹戒其劳民动众久而后能成功犹春秋凡土木兴作之役虽当必书也【兼采粹言郑氏诚斋】
雷氏曰先言贞吉悔亡而后言伐鬼方先自治而后治人也
有赏于大国谓有功而受赏于大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
六五柔中文明之君虚己而有容故贤者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉九四有鬼方之伐人君不以尊位自居而乐于虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君子之光者谓君国子民之道孰有光于是者乎光盛则有晖晖者光之散光被天下之谓也有孚吉者以五与二四相孚乃得光被天下之吉上云贞吉者正一身之吉也下云吉者光被天下之吉也故象曰其晖吉也【兼采白云】
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
君子始于忧勤终于逸乐夫以未济之初志存不懈以至于济当此之时与忠臣嘉宾饮酒宴乐可也武王在镐饮酒而鱼藻美之故曰有孚于饮酒无咎言信得此乐也然不可恃其治安饮酒无节以至于沉溺则复入于未济矣幽王沉湎而宾之初筵刺之有孚失是者言信失此乐也易之为道大矣其忧天下后世而教戒之也至矣泰斯有否既济斯有未济既济之时戒以未济未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也【集子夏童溪雷氏佚庵】
学易记卷六
<经部,易类,学易记>
钦定四库全书
学易记系辞卷七
元 李简 撰
击辞上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
此论圣人作易法天地自然之理也伏羲之画乾坤者因天尊地卑而后定也未画乾坤之前天地皆自然之易故康节先生曰须信画前元有易既画之后天地自然之理于易可见矣诚斋曰易之未作乾坤在天地易之既作天地在乾坤乾坤两卦也余卦皆自乾坤而生有贵贱之位有刚柔之性有吉凶之兆有变化之道因天地万物卑高以陈而六爻之贵贱各有定位矣不言高卑而言卑高者高以下为基也故画自下始天圆须动地方须静因天地之动静有常而爻之刚柔断而无疑矣易论刚柔皆九六也因天地之间方物之有分聚而六爻之吉凶生矣因天地之示形象而八卦之变化见矣变化者易中蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂者也方以类聚犹本乎天者亲上本乎地者亲下之谓也物以羣分谓天下事事物物善恶小大各以羣分也刘氏曰有分有聚则吉凶有所由而生此隂阳之理也而易则法之故吉凶因是而生在天则为雨风露雷日月星辰在地则为水火土石走飞草木有形有象则变化有所托而见此隂阳之体也而易则象之故变化因是而见诚斋曰有物可见无物可执之谓象有物可见有物可执之谓形日月在天象也山泽在地形也天垂日月之象故易之坎离可见天之变化地出山泽之形故易之艮兊可见地之变化变化者天地之至神也形象着而变化不可隐矣大哉易乎大哉作易之圣人乎天地且不得隐而况于人物万事之变乎
晦庵曰天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
南轩曰此论易所以斡旋造化之间者
干之刚摩于坤之柔所以动而为震陷而为坎止而为艮坤之柔摩于干之刚所以伏而为巽丽而为离见而为兊
此言易之变化与上文相发明也刚柔相摩轧而生八卦八卦因之相推荡而六十四卦生焉雷霆风雨之鼓润日月寒暑之运行皆拟议天地变化之象以成其易之变化也都氏曰雷以鼓之霆以逹之以声召气而阳气行焉风以散之雨以润之以气滋形而隂事行焉李氏曰雨以润而风亦谓之润者以风能滋物之气也乾道成男坤道成女此又言六子之生亦各有男女之道也
干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
乾坤者变化之本故以知始成物重明之大始者形之始也知如知州知县是也始万物者干之所知也成万物者坤之所为也干因物之自然故以易而知坤因干之自然故以简而能此又明易之乾坤知始成物皆法天地自然之理也故曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生自此以下明圣人之德业始乎体乾坤之道终乎参天地也大率平易则易知简略则易从易知则匹夫匹妇皆不我疑也故能有亲易从则匹夫匹妇皆获自尽也故能有功圣人非欲人之有亲也人自有亲故推之不去却之不得自然而可久也非欲人之有功也人自有功故小以成小大以成大自然而可大也即其可久而名之则其德之贤于人者也即其可大而名之则其业之贤于人者也因尊卑以定乾坤于是天下之理不在天地而在易因乾坤而得易简于是天下之理不在易而在圣人大哉易乎大哉体易之圣人乎然不曰圣人之德业而曰贤人此之所谓贤如孟子所谓贤于尧舜之贤如史所谓三王臣主俱贤之贤非贤者过之之贤成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣【兼取南轩晦庵诚斋】
圣人设卦观【官唤反示也】象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
此章明圣人作易设卦示象系辞以明吉凶变化之道有画而无辞则吉凶不可得而知系之以卦爻之辞所以明吉凶也刚柔两盛则为相摩迭盛迭衰故为相推盖阳长则隂消隂长则阳消也刚柔不相推则变化无自而生变化不生则六十四卦不能成也是故易中之吉凶在人即失得之象也易中之悔吝在人即忧虞之象也易中之变化在人即进退之象也易中之刚柔在天地即昼夜之象也阳明为昼柔闇为夜卦之六爻初二为地三四为人五上为天动亦变也极至也三极天地人之至理三才各一太极也【兼采晦庵南轩】
晦庵曰吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔趋于吉而吝向于凶也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
上言圣人谓作易之圣人也此言君子谓玩易之君子也易之序谓序卦之次第也居颐之时知不养则不可以有动也居损之时知自损则人必益之也居泰之时知必有否而能持之以艰贞则可常保其泰而不至于否也爻者人之所处之位也其所当行之道圣人之辞系于各爻之下君子玩之乐以忘疲也玩者观之详又曰是故君子明此别为一章门人以其言相类故次第于此居则观其象而玩其辞谓处否之时则俭德避难居既济之时则思患而豫防之也动则观其变而玩其占谓已欲有所动则观卦爻之变如干初爻动则为姤则当潜而勿用二爻动则为同人则当利见大人三爻动则为履则当进德修业之类也能如是则自天以下皆当祐之而吉无不利也占谓极数知来占于易之道也【采白云】
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
王师心曰彖者言乎卦象之理也如健顺动説之类是也爻者言乎时变之宜也如潜见飞亢之类是也杨氏曰吉凶者失得之报悔吝无大咎也言小疵而已无咎者本有咎也以其善补过故无咎
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
白云曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先明于几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也知其过咎动而得无咎者以能改悔而善补过也
横渠曰卦有称名至小而与诸卦均齐者各着其义盖称名小而取类大也
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
南轩曰指示人之所往也告之险欲其知畏而有所惧告之易欲其安意而无所疑也
易与天地准故能弥纶天地之道
南轩曰准言平也水平中准大匠取法是也言圣人作易其成法与天地准无毫厘高下之差所以能弥纶天地之道也弥者周而无余纶者理而不紊也
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故临川曰日月星辰之有明晦山川草木之有盛衰此所谓幽明之故故者有所因也因天文地理而后知幽明是称故焉
伊川曰在理为幽成象为明
诚斋曰阳静而晦则明者幽隂动而显则幽者明
原始反终故知死生之説