学易记 - 第 20 页/共 27 页
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
伊川曰承比隂柔之小人宜有悔也刚中之德孚信内充自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎
白云曰使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者也
六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也
伊川曰处不中正比于在下之阳枉己非道就以求说所以凶也
白云曰来兊来说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也
九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川曰四上承中正之五下比柔邪之三虽阳刚而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有守节谓之介从五正也说三邪也四近君之位若介然守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定繋所从耳
诚斋曰兊说一也而所以说者二有事君容说者有以安社稷为说者也九四近君之臣也故于兊说之时彷徨焉踌躇焉商摧而谨择焉其心安得自宁也何哉惧容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六三之来兊即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣然非九五之中正四亦难乎其有喜也六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也故魏征用而封伦沮李绛入而承璀去春秋传曰介在东鄙介隔也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
晦庵曰上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也
雷氏曰剥之为义隂剥阳小人剥君子孚于剥则听信小人而黜退君子之谓也孟子曰不信仁贤则国空虚听信小人而不信君子则倾危必矣故曰孚于剥有厉东汉之末信羣宦而锢天下之贤唐宗信李林甫德宗信卢皆所谓孚于剥者也九二刚中君子之象也上六隂柔不中小人之象也九五不应九二近上六而承之故有信小人不信君子之象剥五隂兊之上六一隂而称剥何也作易圣人辨小人于早也小人不辨之于早则其始虽防其终乱不可为矣此所以称剥也繋辞所谓其言曲而中其事肆而隐者为此类也孚于剥者暗弱之事也九五居于天位有刚健中正之德而曰孚于剥何也作易者忧畏小人之甚也盖君子则刚鲠正直格君之非小人则阿媚谀说顺君之欲媚说以顺其欲则虽刚明之主有时而信之是以巧言令色孔壬虽舜犹畏顔渊问为邦而孔子荅以逺佞人上六隂柔不正而极于说圣人之所忧也故九五虽以阳居阳其位正当而称孚于剥深戒人君逺佞人也
上六引兊象曰上六引兊未光也
雷氏曰阳为实隂为虚上六以隂居一卦之外则是不能充实其内而说于外之象也夫道义充足于内则外物不能动其心用之而不喜舍之而不忧此君子光大之道也上六不能充实于内而说于外是以汲引而用之则说舍之而不引举则忧中心之喜愠系于外物之得失岂光大之道哉故曰上六引兊未光也令尹子文三仕为令尹无喜色由此观之以引为兊说者可谓小矣
【坎下巽上】
伊川曰风行于水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利渉大川利贞
明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以収之
白云曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则离散者聚矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利渉大川木行水上之才也利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也
雷氏曰萃涣皆曰亨王假有庙萃者天下归往之时也涣者险难散释之时也涣者萃之始萃者涣之盛故萃称王假有庙致孝享而又曰用大牲吉涣则止曰王假有庙盖孝享之道虽在所先然丰俭随时而不可同也涣与萃皆言利贞盖离散既合不正则复乱险难既散不正则险难复作然则中正之道其可斯须而失之哉
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
伊川曰涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也卦才如是故能亨也王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者収合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道当济于险难而卦有乗木渉川之象渉则有济涣之功诚斋曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也白云曰大川难也乗木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
雷氏曰享上帝立宗庙者屯难解散四方既平之事也汉髙祖之起丰沛唐太宗之起晋阳当此之时防敌患难日不暇给其可议郊庙之事乎涣者屯难解散之谓也夫水为险加之以风则其险尤甚风行水上而为涣之象何也盖巽为风为木而有顺意风加于水虽有波涛之险然舟楫得风而顺之则其济川离险必速此风行水上为涣之义王者遭险难之时顺天下之心因其势而济之则其离险亦速险难既散防乱略平郊庙祭祀之礼岂可缓哉且涣者始离险难创基之时也故称先王而谓之立庙焉
诚斋曰卦辞言王假有庙举其略也象曰享于帝立庙举其详也
佚庵曰享帝以报本立庙以告成
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川曰六居卦之初涣之始也始涣而拯又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也马人所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初六柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉初之所以吉者以其能顺从刚中之才也涣拯于始为力则易时之顺也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
徐氏曰机者物之可凭以为安者五之象也当涣之时惟五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔者速辞也夫人情莫不欲安而恶危而二奔于五则即安矣故曰得愿也
诚斋曰君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逄九五刚眀中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况居大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济内沟之难也舍筑而起说奔髙宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机不敢斥所尊也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
注曰涣之为义内险而外安者也
横渠曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也
内不比二而外应上九是无拯涣之心而求自免也体柔之故
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
隂道以丧朋为正近不比三而逺不应初能涣其羣而致一以承五也五中正居尊丘之象也涣有丘盖言涣天下之难非九五刚中之君不能也夷等也同类也谓三与初也涣天下之难其功用甚大固非隂柔同类平常之见所能思及也元吉光大不亦冝乎以六四近臣得位而不在险中故能如此
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也散人之疾而至于愈者汗也释天下之难而至于安者号令也虽然令出惟行弗惟反亦涣汗不反之义也可不慎乎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政也再云涣者上谓涣之时下谓处涣之道也五大君之正位也居之者茍非王道则不称其位矣故惟王者居之乃得无咎无咎者尽善之谓也【采注并粹言单氏】
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
涣之时难在内也三居险陷之极上与之应从之则与俱伤矣九以阳刚处险之外有出险之象又居巽之极为能巽避其者所有也血伤也逖逺也夫履险之小人鲜不夷灭能与涣离则其伤免矣避险尚逺故逖出而后无咎张翰避赵王伦得此道也蔡邕不逺董卓而卒及于祸【集临川伊川雷氏】
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
伊川曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣岂能常也不可固守以为常不可贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节之所以亨通者以刚柔分而刚得中也刚柔分谓分干之刚以节坤六五之柔分坤之柔以节干九三之刚刚得中谓二五之刚得中而不过也苦节不可贞以其道穷也天下之理中则可久苦节过中是其道穷而不能久也又指上六以戒苦节之过说以行险以二体言也节之为义近于严峻是行险也然以说道行之甘节是也当位以节中正以通此再释亨义也言九五当位居尊以主天下之节既中且正能通天下之志者也天地节而四时成言天地隂阳之气进退有节所以成嵗也
白云曰刚节柔谓冬之有春也柔节刚谓夏之有秋也不然则大冬大夏而已安能成四时乎坤之六五节之成坎是太隂而节以少阳冬之有春之象也干之九三节之成兊是太阳而节以少隂夏之有秋之象也天地之节于此可见圣人立制度以为节故能不伤财不害民盖人欲无穷茍非节以制度则侈肆伤财伤财则害民矣故爱人必先于节用
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
伊川曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中节议谓商度也
佚庵曰制数度所以为节也议德行欲其中节也古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度以是为节故贵贱上下各安其分而不逾越也
初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也
戸庭戸外之庭门庭门内之庭初以阳刚处不得中上复有应是躁于上进者也故圣人戒之曰不出戸庭无咎谓宜慎黙不妄动也知通塞者横渠谓见塞于九二未可动也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
九二以刚中之才体说而上无应与是有成物之德安于慎黙乐于退藏不求进逹者也圣人虑九二后时不出无以通天下之志以至于伤财害民也遂戒之曰汝勿坚于退藏失时极也极中也故曰不出门庭凶谢安不起其如苍生何凶在苍生而不在安也昔髙宗之戒傅说有云若嵗大旱用汝作霖雨是嵗之丰凶系乎霖雨也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也节之为义适中而已六三不中不正以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势骄矜侈汰不知自节者也凡人遇吉则喜遇凶则嗟必矣又谁咎哉言已自取之也三居泽之极故溢而不节
白云曰自卦之初论之则六三所以节刚自生爻之后论之则六三居不中正乗刚履险不知节者也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
伊川曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣余善亦不出于中正也九五以刚节柔六四安而承之故亨
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
白云曰安节自安而已而人未必安甘节则施之于已施之于人皆不以为苦故无往不可所以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月之恒如日之升者其往有尚之意欤盖言日进而无已也安定曰味之甘人所嗜也节之道人所恶也今五为制节之主能以中正为之使人乐从所以得其吉矣雷氏曰土位中央土爰稼穑稼穑作甘然则甘者中味也甘节者节之以中也九五当位以节中正以通故称甘焉且稼穑之甘恱人之口节之甘悦人之心此亦甘之义也施诸已则俭而中礼施诸外则不伤财不害民身安而说岂非甘乎故居则吉往则有尚言天下莫不贵而尚之恱而慕之也九五所以得甘节之吉以其居位得中六三过中则为不节上六过中则为苦节何吉之有哉故象曰甘节之吉居位中也由此观之节贵得中眀矣禹卑宫室而尽力乎沟洫恶衣服而致美乎黻冕文王卑服即康功田功甘节之道也民欢乐而子来之有尚之道也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
伊川曰悔损过从中之谓也
白云曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不能堪于以自节亦非可乆之道如是为贞则凶矣夫苦节不可贞而上六固守故凶而道穷也
伊川曰上六之悔亡与他卦异盖言悔则凶亡矣
【兊下巽上】
中孚为卦在全体则三四中虚中虚则无我在二体则二五中实中实则忠信
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
伊川曰豚躁鱼物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
柔在内则其虚足以感物刚得中则其实可以存诚说而巽孚者以和说之道入于人心则人皆信之乃能化邦也豚鱼物之顽而无知者饲之以信则应期而集而况人乎故曰豚鱼吉至诚以渉险如乘虚舟舟虚则无沉覆之患中孚而贞则应乎天天之道孚贞而已孟子曰不诚未有能动者中孚所动细而信豚鱼大而应乎天焉往而不动哉海客之机心海人未知鸥鸟先知燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉渉危化邦有不足为者矣【集温公伊川诚斋刘氏】
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
诚斋曰风无形而能震川泽鼔幽潜诚无象而能动天地感人物泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣乌巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌耳使无诚慤好生之心巢中之乌不为海上之沤乎中庸曰诚不可掩议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
防曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至中孚之世鲜有故犯过失为辜情在可恕是以君子议狱而缓其死也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
诚斋曰邪不闲不可与言存诚伪不去不可与言着诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家亦在初防心亦在初若生子在初见于书责子之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言防也儆无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而隄则噬脐矣一贞之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如御寇贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曽子之所省者三勿视勿听勿言勿动当如顔子之所克者四其庶矣乎不燕不安也
不燕谓非安于中孚之道者也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
鹤鸣于幽隂之中而其子和之者必至之理中心之愿不期应而应之也好爵者乃孟子所谓尊爵也天爵也良贵也靡共也同也人之善性本同也恻隐之心人皆有之是吾与尔同也系辞曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎说者多以好爵为爵禄之爵言人慕爵禄之心同殊非中孚之义惟郭子和有所不安而以美道释之然其说亦晦微孟子仁义忠信之辨好爵之义后世殆难明也
六三得敌或鼓或罢【音疲】或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
白云曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立已何得敌之有得敌则有已故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感于外而动于中者也感于外而动于中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼓也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣
六三之所以得敌以有私系之心也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川曰四为成孚之主居近君之位处得正而上信之至当孚之任者也月臣象也月几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也孚道在一四旣从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故絶其类而上从五则无咎类谓应也系初则不进不能成孚之功也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
九五中正居尊下无系应诚而不私可谓尽中孚之道者也天下之心固结挛如盖不期然而然者矣然爻辞不称吉而止称无咎者何哉此爻无咎与艮卦之无咎大意相类即圣人处无过之地也其吉也何待言而后见哉位正当者盖美其有天德而居天位也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也鸡之所以名翰音者以将鸣则必振戛其羽也飞鸟之中善鸣而不善飞者唯鸡为然故取以为喻中孚之为卦柔在内而刚得中也上九刚在外而不中中无其实而名髙之象飞鸟之音宜下不宜上登于天逆而不顺可知也逆而不顺何可乆也孟子曰七八月之间雨集沟浍皆盈茍为无本其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之人有无实之虚名遂任之髙显之位以有所正则必有败事之防赵以赵括正拒秦之师晋用殷浩将以正桓温能勿防乎【取雷氏説】
【艮下震上】
阳大隂小四隂二阳又二五中位皆隂居之二阳失位而不中小过之义也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
伊川曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所以求就中也所过者小事也飞鸟遗之音谓过之不逺也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
注曰矫枉过正应时所宜不可常也上则乘刚逆也下则承阳顺也
小过小者过而亨也谓事有失之于偏矫其失必待小有所过然后偏者反于中而得亨矣丧欲速贫死欲速朽闻斯行之有父兄在其言皆小有所过也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也二五隂柔得位能致小事吉耳不能济大事也大事非阳刚之才不能济三不中四失位是以不可大事也凡刚非二五皆非得位中孚虚中而实外舟虚之象也小过内二阳外四隂有飞鸟舒翼之象飞鸟遗音能下不能上上则逆而下则顺也【集粹言诚斋】
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
伊川曰雷震于山上其声过常故为小过君子于事之宜过者勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也
耿氏曰天下之中制贤者过之不肖者不及圣人欲率作天下之不及故于斯三者宁欲其过焉礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚是也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初六以隂柔之质其分在下宜以止静安分者也上应于四有不安其分而欲上之心宜下而欲上宜止而欲进则必有行险侥幸非分妄求之事如飞鸟务上而不已故曰以凶言用此以致也不可如何也犹云吾末如之何也已矣【取雷氏】
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
小过之义小者过则小人过君子臣过其君子孙过其父祖其义一也祖者人之始故初有祖之象阳一君而二民九三以阳居一卦之上故有君之象妣配也二之位过于初故曰过其祖不及于三故曰不及其君子孙之位望过其父祖则所以显其父祖也以顺正之道履其祖武而位望过之其德可以配其祖则孝于家之道也以顺正之道上承其君而不僣越乃合臣之分此忠于国之道也孝与忠臣子之道尽矣何咎之有哉故曰无咎盖过乎祖则有继世之誉过乎君则有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可过也【兼取刘仲平雷氏説】
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三弗能过上六故曰弗过大者不能过小者则宜防之若不能防之而从焉则戕之者至而凶矣戕害也义与或击之同盖从小人乃致凶之道或者有时而至也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
雷氏曰九四刚失位而不中其称无咎何也九四以阳居隂在上卦之下而又下应于初则是能量其时图小不图大务下不务上者也初在下而欲上故凶四在上而欲下故无咎小过之时小人得位而势过君子君子失位而不能过小人阳为君子隂为小人九四君子之失位者也故曰弗过君子失位而不能过小人亦当逊言以相待遇不可甚疾而遽絶之故曰遇之孔子不絶阳虎是也君子和而不流虽逊言以遇小人亦不可遂与同流而俱往往则与小人同及于败故曰往厉然则如之何必敬戒洁身以防小人之患故曰必戒此危行言逊之道也小人虽一时得志而终不久此所以往则危也故象曰往厉必戒终不可长也小人得志君子失位皆天也顺天者存逆天者亡小过之时君子当逊言以逺害而已其可大有为乎故曰勿用犹干之初九不可以有为也当此之时君子自守其正久而不改以待天时之复斯可矣故曰永贞小人不可长而君子永贞则终有以过之矣九四君子矣其艰如此者失位而已故象曰位不当也