学易记 - 第 23 页/共 27 页
晦庵曰神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
白云曰系辞论变通最为易之要道而人多略之变通者易之道也故孔子于系辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖戸辟户言之盖圣人举近人而易晓者固非乾坤之道止于阖户辟户而已也因阖户辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之且坤隂物也故有阖户之象干阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于户之可见则曰象也其有形则曰器也制而用此则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也
疏曰凡物先藏而后出故先言坤而后言干
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
图説已具首卷
白云曰吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇德广业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
天地之间有形名气象者固不可槩举也然其法象之大莫大乎天地变通之莫大乎四时而悬象着明莫大乎日月人不天不因天不人不成有天地四时日月不有崇高富贵之圣人则莫能法是象而寓之于易备物致用立成器以为天下之利也如伏羲之罔罟神农之耒耜黄帝尧舜之衣裳舟楫之类是也故曰莫大乎圣人先言圣人后次之以蓍者以蓍待圣人而后兴也探索钩致定之成之虽莫大乎蓍而用之者实圣人也
晦庵曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉
疏曰亹亹勉勉也言天下万事悉动而好生皆勉勉营为此蓍知其好恶得失人则弃其恶而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
河图洛书图説具首卷
单氏集曰天生神物圣人则之故易有占事之法天地变化圣人效之故易有变化之道天垂象见吉凶圣人象之故易有吉凶之辞河出图洛出书故易有八卦之数晦庵曰此四者圣人作易之所由也
易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
晦庵曰四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻钱氏曰曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
白云曰己顺故天助之以顺己信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足以动天又以尚贤是以吉无不利也当在易曰憧憧往来之前盖自憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
白云曰意不可以言尽也故立象以尽之情伪不可徧举也故设卦以尽之言非一説可尽也故卦彖爻象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣立象设卦系辞皆圣人所作易以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象系辞智者观之则见其可尽也
晦庵曰言之所者浅象之所示者深两子曰字宜衍其一
汉上曰鼓舞者鼓之于此舞之于彼动止应节莫知其然者神也
耿氏曰鼓天下之动则使天下之动进退迟速之有节若周官或鼓而进或鼓而退或鼓而驰或鼓而聚也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
緼谓緼积之根源也乾坤其易之门邪言易出入于乾坤也乾坤其易之緼邪言易根本于乾坤也刚柔相摩而生八卦八卦重而为六十四三百八十四爻本之根源皆从乾坤变化而来故乾坤既成列而易之道立乎乾坤之中矣易既从乾坤而来乾坤若缺毁则易道无自而可见若易之道不可见则乾坤变化之理其或近乎止息矣几近也犹若树之枝干生乎根株根株毁则枝条不茂若枝干已枯死其根株虽未全死仅有微生将死不久根株譬乾坤易譬枝干夫乾坤初未尝毁而易亦未尝不见圣人设此者欲天下后世求易者即乾坤以求之也【节疏义兼采南轩】
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业南轩曰道不离器特形而上者而已器不离道特形而下者而已试以天地论之隂阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤道虽非器必托于器礼乐刑赏是治夫下之道也然礼虽非玉帛而礼不可以虚拘乐非钟鼓而乐不可以徒作刑本遏恶也必托于甲兵必寓于鞭扑赏本善也必表之以旗裳必铭之于钟鼎故形而上者之道托于器而后行形而下者之器得其道而无弊圣人悟易于心觉易于性在道不溺于无在器不隳于有彻妙并观有无一致故化而裁之者明乎道器穷而能变也推而行之者察乎道器变而能通也举而措之天下之民以至于为罔罟为耒耜作舟车作书契天下后世一日不可无万世不可易乃推其道器举而措之天下而世之人指之为事业也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
南轩曰圣人见天下之赜所以立象者示人以赜也圣人见天下之动所以生爻者示人以动也然象固示人以赜矣茍不寓之于卦何以极天下之赜乎爻固示人以动矣茍不托之于辞何以鼓天下之动乎故由象而画卦自爻而为辞圣人之于天下何其忧之甚深而虑之甚切也然象之与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极者必存乎能变而通者乎神而明之得之于心者存乎其人如伏羲神农尧舜文王周孔是也黙而成之悟易之理者不言而信存乎德行如太王之亨于岐山箕子之明夷利贞顔子之殆庶几而得其不远复孟子之明仁义而终身未尝言是也大后世所圣人之言其终之以神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行深虑天下后世徒泥其简册言语而不能求圣人之心者乎
学易记系辞卷七
<经部,易类,学易记>
钦定四库全书
学易记卷八 元 李简 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观【官焕反】者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
八卦未画万象在天下八卦既画万象在乎易故曰八卦成列象在其中矣成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之数因而重之谓因一卦而八卦次第重为六十四也爻六爻也刚柔相推谓隂阳迭盛迭衰犹日月相推之义也故曰变在其中矣干之初九未可动者也圣人系之以辞曰潜龙勿用是命之以勿动也干之九二可以动者也曰利见大人是命之以动也故曰系辞焉而命之动在其中矣可以动而动焉吉之所从生也未可以动而动焉凶悔吝之所从生也故曰吉凶悔吝生乎动者也刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也时未可动故干之初九变通而趣乎潜时可以动故九二变通而趣乎见故曰变通者趣时者也贞者正而能固也吉凶之道贞则胜而常吉故曰吉凶者贞胜者也观示也天地之道正故常垂象以示人日月之道正故常明而不息况天下之羣动可不一于正乎【集粹言诚斋】
晦庵曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
确然健象隤然顺象易中凡阳爻皆效干之易隂爻皆效坤之简其六十二卦之象亦皆法象乾坤健顺之象爻象动乎内言变化之理隐也吉凶见乎外言得失之效着也功业见乎变谓天下之功业由刚柔变化而可见也圣人之情见乎辞谓圣人之情欲天下之人避凶而趋吉以各成其功业而已故系之以辞而命之也【采白云诚斋】
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
诚斋曰天地之德生物而已得其德者在圣人施其德者不在圣人而在至尊之位有斯德也而位斯位也天下之人所以喜之贵之而目之曰大宝也何以守之曰仁而已何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻而天下不被其仁政之泽者夺民之财为己之财而已财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有义焉何谓义教民理财义也谨已出令亦义也禁民为非亦义也此言圣人用易之意体乎天地之德以为圣人之仁义也
东坡曰理财者生之有道取之有节用之有制是也云云理财以富之正辞以教之禁民为非以威之富之而后教教之而后威各得其宜所谓义也
古者包【白交反】牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
白云曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝絶也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道明矣后世言易始于包牺者盖言因易之书而后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身逺则取诸物内外无不取也如此而后画八卦八卦既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通于天地应于万类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦
鸟兽之文离为雉兊为虎之类也
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
白云曰包牺之时作结绳爲网罟以佃以渔而当时之人知为网罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也网罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳网罟所谓系乎时者也此圣人之道与时之辨也
临川曰为网罟为耒耜为舟楫为杵臼为弧矢为宫室为棺椁服牛乗马重门击柝以一圣人之材足以兼此而一一皆具之必至于五六圣人数世而后备者何也曰夫圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行故曰通其变使民不倦
包牺氏没神农氏作斲【陟角反】木为耜【音似】揉木为耒【力料反】耒耨【奴豆反】之利以教天下盖取诸益
耜耒下耓也广五寸即今犂厎也耒耜上句木耨鉏也耘除草顺乎上而动乎下耒耜之象也
白云曰包牺氏有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者以重震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耜之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备易三义
郑氏曰十三卦始离次益而次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
白云曰神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之敎虽始于神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也
日中为市上明而下动也噬嗑合也市人之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也【集注并晦庵】
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
王氏曰物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行
白云曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道设敎不过宜斯民而已宜民则非甚髙难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之闲哉故圣人先言宜民而知后之制器皆宜民之道也然自易之道观之穷则必变变而后通通则可久况用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是已盖始于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱干尊坤卑
白云曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为治者无他焉法乾坤易简而已
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
南轩曰刳其木而中虚剡其楫而上鋭舟所以载物楫所以进舟
白云曰涣之为卦木上而水下是以有利舟楫之象故其彖利涉大川乗木有功也
涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之噐乎
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
明道曰服牛乗马皆因其性而为之胡不服马乗牛乎理之所不可也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
横渠曰有备而无患故豫
白云曰备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过纂图曰下卦艮为石为止上卦震为木为动木动于上而石止于下臼杵之象
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽白云曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非止谓睽乖而弧矢足以威服之也盖弧矢之用以睽而也弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
上卦震为木下卦干覆物木起上而覆其下栋宇之象也栋屋脊檩也宇犹宇宙院宇之宇也指在下空濶处也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
白云曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世甞有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此圣人易之以棺椁取诸大过之意也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
南轩曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以威民之不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治也若夫事之情伪是非有无虚实此包藏于内有不可测者是以圣人制为书契故书以记久而明逺契以结信而止讼百官之务虽烦而以此治万物之情虽隐而以此察此决去小人无所容縦于其间也故必取诸夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎诚斋曰鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人于是乎作为罔罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人于是乎作耒耜自斯人之食货或有余或不足之偏匮也圣人于是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织纴之制也圣人于是乎作衣裳自斯人之出入厄于川隔而道断也圣人于是乎作舟楫自斯人之疲于负担而趼于逺涂也圣人于是乎作轮辔自斯人之虞于冦攘而懈于守御也圣人于是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知舂揄也圣人于是乎作杵臼自斯人之无爪牙以自衞而忧于搏噬也圣人于是乎作弧矢自斯人之穴处而病于湿垫也圣人于是乎作宫室自斯人之死而戚于蔂梩之掩也圣人于是乎作棺椁自斯人之穷于结绳而相欺无籍也圣人于是乎作书契十三卦之象厯乎五圣人而后备韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾与汝得安居而暇食优防以生死与禽兽异者宁可不知其所自邪
龚氏曰百官以治事有辨而不相乱也万民以察情尽而不相欺也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
白云曰易之为书象而已象也者所以像天下之有象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一卦之材爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝着此成易之序也
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
横渠曰一其归者君子之道多其御者小人之理震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
夫子因咸九四极论感通之道夫以思虑之私心感物而所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽百而其致则一物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往月来寒往暑来此以往来屈伸明感通之理也屈则有伸伸则有屈所谓感应也故日月相推而生明寒暑相推而成嵗功用由是而成故曰屈信相感而利生焉前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后伸盖不屈则无伸也龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也盖不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸也因言屈伸往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安伸之极也然乃所以为入而崇徳之资内外交相养互相发也过此以往皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也穷极隂阳神妙之理而知变化之所以然者乃义精仁熟德之盛也【集伊川晦庵】
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
当困而困当据而据道之正也非所困而困非所据而据皆自取之失道之甚是以名辱身危也如是死期将至所安之主可得见乎乃身死家亡之象也【兼取伊川白云】
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
白云曰君子以道存诸已而用于外在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也髙墉之上斯其时也
汉上曰藏可用之器待可为之时动无结阂出则有获
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
白云曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天下之祸福也盖昧于善恶几防之际故积而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于初然后终无咎也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
刘氏集传曰爲善得吉为恶得凶皆积累而至非一朝一夕之故也上居一卦之极而积恶已久能无凶乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑白云曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人居安虑危故终无危亡之患
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣易曰鼎折【之设反】足覆公餗其形渥凶言不胜其任也说见鼎九四
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
知几虽神妙然不必求之过逺不谄不渎即豫之六二所谓知几也几者始动之防也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则其识愈明其心定其智明不俟终日其判别可见矣微则成彰柔则成刚理也君子明理故见防则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望或曰豫者先也是知几之道也吉凶悔吝生乎动为不知几者设【兼取潘氏伊川】