学易记 - 第 26 页/共 27 页
物不可以终难故受之以解解者缓也
难极则必解散
缓必有所失故受之以损
伊川曰纵缓则必有失
损而不已必益故受之以益
自损者人益之
益而不已必决故受之以夬夬者决也
注曰益而不已则盈故必决也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
白云曰人之于性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
白云曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
伊川曰物之积聚而益高大聚而上也故爲升升所以次于萃也升者自下而上自下而升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困则必反于下物之在下莫如井井所以次困也
井道不可不革故受之以革
伊川曰井之爲物存之则秽败易之则清洁不可不革者也
革物者莫若鼎故受之以鼎
伊川曰鼎之爲用所以革物也变腥而爲熟易坚而爲柔水火不可同处也能使相合爲用而不相害是能革物也
主器者莫若长子故受之以震
伊川曰鼎者器也震爲长男故取主器之义而继鼎之后长子传国继号者也故爲主器之主序卦取其一义之大者爲相继之义
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也伊川曰动静相因动则有静静则有动无常动之理艮所以次震也
物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹
伊川曰止必有进屈伸消息之理也进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也
得其所归者必大故受之以丰丰者大也
伊川曰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也
穷大者必失其居故受之以旅
伊川曰丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兊兊者説也
伊川曰羇旅亲寡非巽顺何所取容茍能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也物相入则相説相説则相入兊所以次巽也
説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
説则舒散也人之气忧则结聚説则舒散故説有散义涣所以继兊也然人气舒散岂可常也当知节之之道故节所以次涣也【取伊川説】
节而信之故受之以中孚
伊川曰节者之爲制节不得过越也信而后能行之上能信守之下则信从节而信之也中孚所以次节也
有其信者必行之故受之以小过
刘氏曰守其信者言出必行故未免有过君子贞而不谅爲是故也
有过物者必济故受之以既济
刘氏曰有过物之才则能济天下之事
物不可穷也故受之以未济终焉
伊川曰既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义
杂卦
干刚坤柔【干下伏坤】干纯刚坤纯柔
比乐师忧 比师
刘氏曰相亲故乐危事故忧
临观之义或与或求 临观
白云曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是爲临观也
屯见而不失其居防杂而着【直畧反】屯防
白云曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯困于始生故不失其居而利于有爲也
防者物之穉也人之方穉要在养之不失其正养之失正则入于邪矣传曰幼子常视毋诳盖防穉之时未有所知易爲杂乱而有所附着也孟子亚圣其母犹爲之三迁况其下者乎故曰防以养正圣功也
震起也艮止也 震艮
阳非止物故曰起也阳在上隂在下各止其所故曰止也
损益盛衰之始也 损益
南轩曰损而不已必益爲盛之始益而不已必决爲衰之始
大畜时也
晦庵曰止健者时有适然
无妄灾也 畜大无妄
白云曰无妄之谓灾其余自作孽而已
萃聚而升不来也 萃升
南轩曰天下之理有聚有散惟顺以説故聚也白云曰不来不知反也故至于困来则知止无困矣
谦轻而豫怠也 谦豫
南轩曰谦而不持重者失于轻也豫而不警戒者失于怠也
噬嗑食也贲无色也 嗑噬贲
白云曰颐中物有则必断故噬嗑利断犹人之食也南轩曰贲者设饰然终于白贲故无色也
兊见而巽伏也 兊巽
横渠曰兊説在外巽入在隐
随无故也蛊则饬也 随蛊
注曰随时之冝不系于故也
白云曰蛊弊事特加整治因饬之而已非大有作也
剥烂也复反也 剥复
南轩曰剥者五隂剥一阳而势之烂有不可救之理复者一阳生于下而复反其所也
晋画也明夷诛也 晋明夷
白云曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也
井通而困相遇也 井困
南轩曰井内不失已外不失人无所蔽也故爲通晦庵曰刚柔相遇而刚见揜也
咸速也恒久也 咸恒
白云曰感爲天下至速之道所谓不疾而速者也南轩曰感之无心故应之也速恒者久于其道也
涣离也节止也 涣节
白云曰散则离矣有节故可止
解缓也蹇难也 解蹇
南轩曰天下之难既解故安于佚乐每失于缓蹇者见险而止故爲难
睽外也家人内也 睽家人
白云曰睽本于外疑家人本于内至故治家者必先其身治天下者必先其家
否泰反其类也 否泰
南轩曰否君子退而小人之类进泰君子进而小人之类退此其类所以相反也
大壮则止遯则退也 壮大遯
白云曰壮之不止小人之壮也君子之壮则有止遁之退大壮之止皆克已之道
大有众也同人亲也 有大同人
白云曰其有非一故众众则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得干之易乎
革去故也鼎取新也 革鼎
南轩曰革弊所以去其故鼎烹所以取其新