学易记 - 第 17 页/共 27 页
伊川曰君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已茍不知命则恐惧于险难陨获于穷戹所守亡矣安能遂其为善之志乎
单氏曰孔子曰道之将废也与命也所谓致命如不可求吾所好谓遂志也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不眀也
当困之时隂柔在下不能自立必求依于阳者也四为正应刚而不中又方困于隂揜恶能济人之困犹株木之不能防覆于物株木无枝叶之木也臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足以拯人之困宜为所矣噫寒士之妻弱国之臣各安其正而已茍择势而则恶之大者不容于世矣虽获茍免其于正道是下乔木而入于幽谷也不觌谓不遇其所亨也三嵗不觌虽非终凶之辞与十年乃字者异矣幽不眀也者谓眀则不至于是处困之道何如不失正义致命遂志而已良非初六之所能也【取伊川说】
南轩曰凡天下之遇困大则失莭小则忧陨凡以不能刚中而已
单氏曰人之体行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀之象也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
伊川曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之
九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇困于家食无酒食宴乐之奉而已朱绂王者之服蔽膝也九五之君方将以同徳来求利用亨祀者盖言事君当尽诚无隐与事天事神眀一也征凶无咎者谓舎是而进凶之道也复谁咎防中有庆者以九二有刚中之徳而获际防之庆也君臣庆防则天下赖之矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之效故曰不见其妻不祥也
白云曰以进则非所困而困以退则非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
金车二也刚以载者也徐徐者疑惧也志在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也困于九二而未能应初吝也有正应而不敢亟来以相应惟困之时为然九二刚中而载非犯己者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不当位为未善然其正应相与故有终也初六言三嵗不觌以见虽乆而得合非若终凶者也与九四有终之义相符【集注并粹言单氏】
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
白云曰困之象上下皆揜于隂在常人处之受其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑小人也君子进则善者劝而不仁者逺何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽鬼神可交况于人乎故以九二事君之道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之徳用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者防志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而劓刖之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已
上下三隂受劓刖者也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
葛藟纠之象臲卼不安之貌困于葛藟谓牵于六三之柔于臲卼谓乗乎九五之刚柔不可牵舎之可也刚不可乗去之可也上六柔儒之过若计曰动则恐有悔遂不动乃所以有悔曰征吉谓吉在乎行也诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征则免困矣是以征吉【集临川伊川语】
【巽下坎上】
伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之象也
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井之为物可常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无防无得也至者皆得其用往来井井也无防无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔防也繘绠也井以济用为功繘防至水而不能上水亦与未下繘于井同也羸败其瓶其用防矣是以凶也羸毁败也【取伊川】
彖曰巽乎水而上水井井飬而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川曰巽入于水而上水者井也井之飬于物无有穷也取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常如是卦之才与义合也
雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也君子临大莭而不可夺身可杀而志不可改富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯仰希合茍容者其能不改其操乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
伊川曰劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也
诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水徳行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之徳劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝相之恵不隘于劳赉
晦庵曰劳民者以君飬民劝相者使民相飬
初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
注曰乆井沈滞滓秽不见渫治一时所共弃舎也伊川曰一隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣见其才弱无援不能济物为时所舎置不用也
白云曰人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
伊川曰二虽阳刚之才而居下上无应而比于初不上而下之象也涧谷之水旁出而就下失井之道乃井而如谷也井上出则飬人而济物今乃下就汚泥注于鲋而已鲋井泥中微物耳阳刚之才本可以飬人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功
诚斋曰初六隂潜而细微有小人之资有蛙鲋之象二既下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之义
许慎云瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福象曰井渫不食行恻也求王眀受福也
伊川曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而过中故切于施为异乎用之则行舎之则蔵者也然眀王用人岂求备也故王明则受福矣臣得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也爻云心恻而象云求以见九三之志切于行也
诚斋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无眀王则如无贤仲尼曰眀王不兴天下孰能宗予故微眀之尧帝则大舜雷泽之渔父微眀哲之髙宗则傅说岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
白云曰九三有才而未得其时故有求王眀之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物虽然能自修治则无过矣未为失也易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或眀见其无咎或眀知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之也
诚斋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣或汲焉或舎焉或食焉或否焉井何咎防故徳之不修足以忧孔子学不能行足以病子贡
修井者闲邪存诚之谓也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
诚斋曰九五以阳刚中正之徳居大君之位犹泉以甘洁清寒之徳为一井之主天下之人酌而饫之若渴者之于井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞汚君而去之耳故傅説非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井収【诗救反】勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也白云曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也収者功之成也勿以成功而遂吝其博施济众之徳故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成尽元吉之道也
【离下兊上】
伊川曰为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
革者救时之弊也已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚易穷则变变则通凡欲变革论其时则有曰时未可革有曰时已可革已日者即事已穷俗已厌不可不革之时也元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其悔亡矣白云曰凡欲革者皆以有悔革而当其悔乃亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文眀以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣防
文眀以说者文眀则礼无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也天地之运寒暑变革则四时成汤武改革夏殷之命亦不过顺乎天理以应人心耳是皆已穷而后革之义也当革与否不可违时故曰革之时大矣防【取伊川说】
山曰或问成汤放桀曰予有慙徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲防成汤之事以顺乎天而应乎人何慙之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎
象曰泽中有火革君子以治厯眀时
伊川曰水火相息为革君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数眀四时之序也夫变易之道事之至大理之至眀迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序也
雷氏曰厯象日月星辰敬授人时是也
水火之相灭息犹四时寒暑相承也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革乃事之大者必有其时有其位有其才审而后动可以无悔初九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也以才则刚而不中时位才皆不可以有为巩固也黄中色牛顺物六二文眀之主有中顺之徳与九五刚中之大人相应乃伊吕之佐汤武也初与之比焉于将革之时能顺承六二中顺之道固执而不变不敢妄动则庶乎因之而有成矣汤武之兴也所防之国或三千或八百初九九三之谓欤【兼采伊川语】
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎已日乃革之谓已当可革之时乃宜革之也汉上朱氏曰变动贵乎适时趋舍在乎机防二当可革濡滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也伊川云六二柔顺中正文眀之主上有阳刚之君相应中正则无偏蔽文眀则尽事理应上则得权势体顺则无逆悖时可矣位得矣才足矣处革之善者也非伊吕不足以当之
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三居下卦之上诸侯之象也刚而过中而当可革之时不度徳不量力以之自往将有所革则取凶必矣圣人戒之曰汝当坚贞自守尝懐惕厉待其公论皆同上下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又何之矣谓舎汤武而何之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
以九居四悔也能信于上其悔乃亡
雷氏曰春秋传曰君能制命为义臣能承命为信君出命而臣行之常也然革者欲其当而已茍君命有不当而改之以义可也若夫君谓可者可之君谓否者否之阿谀茍从不能改命而从义则欲革而当不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之志而不疑然后改命而吉茍上未信其志而遂改上命则戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也葢上可以匡正其君而下不至于失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅发仓以赈饥民而帝不之罪信黯之志忠国而爱民故也使人君知此而得骨鲠之臣以辅之则命令无不当矣
潘氏曰居大臣之位为上所信事所当革虽有君命犹将改之涂诏批勅是也未信而谏则不可故有孚则吉
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也事理眀着若虎文之炳焕眀盛也
横渠曰虎变文章大故眀豹变文章小故蔚
白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有孚之道欤
雷氏曰九五刚健中正大人也处革之时而得尊位大人之通其变而革天下之弊者也大人者天且不违而况于人乎顺天下之民由义以革天下之事使天下焕乎其有文章则不怒而威不言而信矣故曰大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人之革则天下莫不信之矣何待于占而后孚防此所以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威故称大人虎变而象以为其文炳也汤武革命周公制礼作乐至于郁郁乎文防虎变之象也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
诗曰济济多士秉文之徳此君子随大人而变者也伊川曰君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革变其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣
【巽下离上】
伊川曰上离下巽所以为鼎取其象则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象而为义
鼎元吉亨
防鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供烹饪之用然制度必须当理而后可以变故成新故先元吉而后乃亨也
白云曰易以器名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以器者以眀道器皆一也由道可见器由器可推道也
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪眀柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
伊川曰鼎之为器生人所赖至者也极其用之大则享上帝飬圣贤圣人古之圣王大言其广下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪眀之象柔在下之物乃居尊位进而上行也
诚斋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已防有鼎之用有鼎之徳享上帝飬圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之眀以达其视聴体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其徳也全其徳以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎防食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而万法类矣
龚氏曰易以井言徳性以鼎名才器徳性在已无俟乎外而足也故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所用犹鼎之有大小各随其量而有所受也
刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也人君卑巽以下贤则贤者乐告以善道而闻见日广故耳目聦明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也
初六鼎颠趾利出【尺遂反】否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也凡物颠趾皆悖也惟鼎之用必初颠趾利于出败恶以致洁新故在鼎独为未悖也去故而纳新写恶而受美贵之义也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下従其上也大臣屈体来求在下之人以尊卑之礼言之亦悖也以其人其才足以载物其徳足以飬民虽防尊屈体以求之何悖之有以九居四处不当位力小任重必有覆餗之凶能求在下之贤进之于君厝天下于鼎定之安不失亨饪之道上可以享上帝下可以及万民在己可以长守富贵又岂有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗犹妻无子致夫无后也妾固贱也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无咎以贵者否恶为贱而洁新为贵在下之人为贱才徳为贵妾为贱而子为贵也或曰凡卦以六居下者皆言无才而子方之有才以九居四其体刚也而子方之为妻无乃不可乎曰易无体也他卦以初六为无才常也在鼎之初则取出否取新之义而为亨饪之用初不计九之与六也他卦以九四为体刚在鼎则位为重以位言之则四之于五臣之于君也妻之于夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位闻之旧矣今以六居下虽取初义以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
伊川曰二以刚实居中鼎中有实之象与五相应其道可亨然与初宻比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能就之矣所以吉而终无过尤也慎之慎所往也
九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉则反】雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
初鼎之足五鼎之耳上鼎之三阳鼎之腹雉膏鼎实之美者也九三以刚正之才宜为六五文眀之君所信任以九四阻之于前而六五改之于上也五之意改则三之行塞矣是有雉膏而不见食也鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子臧仓沮而改之也虽然六五眀主也九四其能终改之乎五与三方将和合三虽有不足之悔终当获吉也六五岂终不食九三之雉膏也哉失其义者谓君臣之义为九四所间而相失于始也【集伊川诚斋说】
九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【于角反】凶象曰覆公餗信如何也
四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力得其人则天下之治可不劳而致矣四眀不足而刚不中在下虽有可用之贤为之应以眀不足则不知其为可用也不达颠趾从贵之义也就使知之以刚不中则固守尊卑之常分而不肯降尊屈体以求之也徳薄而处崇髙之位力少而任天下之重未有不致祸败者故曰鲜不及矣犹鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎实也不求贤哲与之同事至于败覆乃不胜任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也信如何者谓少任重之理信当如何言必至于败覆也
六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也童溪曰六五之有取于金云者葢谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之中虚而能来上九刚实之助此黄耳之得金也以是为正非所利欤故曰利贞然则人君欲受人之实而以为己之实也非有所谓中虚之徳则不可故象又曰鼎黄耳中以为实也
上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也他卦以初上为无位而不当用唯鼎以象言取新在初举措在上虽居无位之地实当用也在五指上九为金五文眀虚中故能纳上九阳刚之才以实其中虚故能受葢阳实而隂虚也上本金而在爻云玉者何哉恐刚极而为之戒也刚柔中节则大吉而无不利也君之用臣惟恐不尽其刚直故五利金臣之事君欲其尽礼而刚柔有节故上利玉
【震下震上】
伊川曰震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义
震亨震来虩虩【许逆反】笑言哑哑【乌客反】震惊百里不丧匕鬯
白云曰天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也
注曰虩虩恐惧貌
伊川曰当震之来则恐惧不敢自寜虩虩然也处震如是则乃能保其安裕故笑言哑哑哑哑和适之貌雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽动震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也