学易记 - 第 25 页/共 27 页
干爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳离爲目艮爲手兊爲口
干爲首圆而在上也 坤爲腹虚而有容也 震爲足阳动于下也 巽爲股顺于下而动于上也 坎爲耳诚斋曰水内景有耳内聦之象 离爲目火外景有目外明之象 艮爲手外刚而能执止也 兊爲口南轩曰出言以説人饮食以説体也 此近取诸身也
陈图南曰八卦本配八体独阙其鼻乃以巽言股股系足也艮爲鼻巽爲手风能鼓舞万物而手之所以舞也盖艮爲鼻兊爲口山泽通气也巽爲手震爲足雷风相薄也
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
白云曰乾坤天地父母皆一道也故乾坤主父母而言六子之变自下爲先一二三之义取于三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳皆男也自干而求隂皆女也卦变之义盖始于此故説卦首章曰观变于隂阳而立卦
干爲天爲圜【音圆】爲君爲父爲玉爲金爲寒爲冰爲大赤爲良马爲老马爲瘠马爲驳马爲木果
横渠曰干爲大赤其正色也爲冰健极而寒甚也白云曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情皆所谓类万物之情也干之于八卦天之于三才君之于臣父之于子皆一道也是之谓类也干之道天之形人之首皆圜也爲玉粹而不杂也爲金刚而能变也寒冰西北之位也冰又坚刚之象也大赤干刚之色也马行健也良则善于其道也老则久于其道也瘠马取其骨健非羸弱之谓也驳马言其变木果圆象然圣人言此使学者知其道无乎不在也此亦举其大槩耳安能尽言天地万物之象哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长夫之于妻长之于幼亦皆干也自物言之宫室之覆车盖之象亦皆干也麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦亦皆干也山河虽坎艮之象方其于丘垤于行潦则干也至如虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓干之道不有在于虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之者鲜矣八卦之象皆然【兼集南轩龚氏】
坤爲地爲母爲布爲釡爲吝啬爲均爲子母牛爲大舆爲文爲众爲柄其于地也爲黒
坤爲地万物所资生也 爲母有生育之功也 爲布爲釡言其成物以养人也言布则缣帛在其中爲吝啬隂性也亦阖藏之意 爲均广生而无所遗也 爲子母牛蕃生也 爲大舆厚载也 爲文言山川草木贲饰于外也 爲众其数偶也 爲柄有执也盖永贞之义 爲黒纯隂之色也
震爲雷爲龙爲黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍筤竹爲萑苇其于马也爲善鸣爲馵足爲作足爲的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜
震爲雷阳以起也故相薄而有声 爲龙【説见上】爲黄隂阳交变之始其去乾坤未远也 爲旉下竒而上偶方春万物旉荣之象 爲大涂万物由之而出异乎艮之径路也 爲长子干一索而得也 爲决躁其性刚以动故善则爲决否则爲躁 爲苍筤竹春生其色青 萑苇根固而丛生也 其于马也爲善鸣动而有声也 爲馵足马后足右白曰骧左白曰馵取其健动也 爲作足走类也 爲的颡隂其上也 其于稼也爲反生复彖曰刚反又物之载甲而生者谓之反生 其究爲健爲蕃鲜变而至三则成干故健方生未盛故极则爲蕃鲜
巽爲木爲风爲长女爲绳直爲工爲白爲长爲高爲进退爲不果爲臭其于人也爲寡髪爲广颡爲多白眼爲近利市三倍其究爲躁卦
巽爲木顺而能曲能直也 爲风无所不入也 爲长女【见上】 爲绳直顺而直也 爲白以受采而无不入也 爲长爲高木象也 爲进退风性也又隂内则退阳外则进 爲不果爲臭风气所发也其于人也爲寡髪血隂也髪血之余也一隂伏于二阳之下则髪达乎上也寡 爲广颡二阳在上昭然显白爲多白眼爲近利市三倍小人之情急于利三倍言其甚也 其究爲躁卦凡物极则反故巽顺之至究则爲隂躁 爲工巧且顺也 爲不果内柔也内柔而外刚小人之象小人反眼若不相识故曰多白眼
坎爲水爲沟渎爲隐伏爲矫輮爲弓轮其于人也爲加忧爲心病爲耳痛爲血卦爲赤其于马也爲美脊爲亟心爲下首爲薄蹄爲曳其于舆也爲多眚爲通爲月爲盗其于木也爲坚多心
坎爲水内明而外晦也 爲沟渎善流通也 爲隐伏阳藏隂中也 爲矫輮以曲而直曰矫以直而曲曰輮或曲或直水可导而行也 爲弓轮防曰弓者激矢取如水激射也轮者运行如水 其于人也爲加忧爲心病一阳居中心也在险之中故爲加忧爲心病 爲耳痛耳属肾水主听听劳则耳痛也 爲血卦气爲阳而血爲隂周流于身亦犹水之在天地间也 爲赤亦取血之色 其于马也爲羙脊阳在中也 爲亟心亟急也取其中坚内动也爲下首水性趋下也 爲薄蹄下不厚也又上下皆隂故有下首薄蹄之象 爲曳其于舆也白云曰疑当作其于舆也爲曳易曰见舆曳以其险陷而艰于行故爲曳爲多眚心病故多眚 爲通盈科而后进万折必
东也 爲月月乃水之精故方诸取水 爲盗潜伏而险也 其于木也爲坚多心刚中也
离爲火爲日爲电爲中女爲甲胄爲戈兵其于人也爲大腹爲乾卦爲鼈爲蟹爲蠃爲蚌爲其于木也爲科上槁
离爲火离丽也火必丽乎物 爲日日是火之精也故阳燧取火 爲电火类也 爲中女白云曰坎艮不言中男少男而离兊言中女少女者互见也 爲甲胄爲戈兵刚在外也甲胄自卫戈兵外向也 其于人也爲大腹中虚也 爲乾卦燥也郑正夫曰离言乾卦而坎不言湿坎言血卦而离不言气互相备也 爲鼈爲蟹爲蠃爲蚌爲白云曰皆介物也介物甲胄类也 其于木也爲科上槁白云曰疏云科空也科木上槁隂中而无实也与坚多心之义反矣
艮爲山爲径路爲小石爲门阙爲果蓏【力火反】爲阍寺【如字又音侍】爲指爲狗爲鼠爲黔喙之属其于木也爲坚多节艮爲山邵氏曰附乎隂之上而静以止者山也径路山间之细路也 爲小石山与小石如坎水沟渎之义 爲门阙上实下虚且其中分故也又万物出入莫不由于斯也 爲果蓏果之爲物刚实而止于上蓏之爲物柔脆而止于下瓜瓠之类也 爲阍寺南轩曰阍止之象也阍人讥其出入而爲之启闭寺人相道出入之事而紏之阍人掌其竒服怪民不入此司外者也寺入掌内宫之戒令则是主司内者也爲指指亦手也 爲狗【说见上】爲鼠止于隂也 爲黔喙之属刚在上也 其于木也爲坚多节白云曰刚不中也中则爲心不中则爲节心则利于用节则不利于用
兊爲泽爲少女爲巫爲口舌爲毁折爲附决其于地也爲刚卤爲妾爲羊
兊爲泽见本卦 爲少女【见上】爲巫爲口舌卦具口象于上故直言其爲口舌巫以口舌致精诚通神者也爲毁折爲附决兊正秋也秋物成熟槀秆之属则
毁折果蓏附丽之属则分决也【取疏】爲刚卤疏曰取水泽所停皆咸卤也 爲妾少女从姊爲娣也 爲羊【见上】
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
伊川曰万物始生郁结未通故盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后
物生必防故受之以防防者防也物之穉也
伊川曰屯者物之始生物始生穉小防昧未发所以次屯也
南轩曰萌而未明甲而未拆此所以爲物之始生其生也故杂而未着故受之以蒙也
六十四卦非倒即伏也其序爲自然
物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也物穉必养而后大雨泽润益于物乃万物之所需也饮食润益于人乃人之所需也故需有饮食之象
饮食必有讼故受之以讼
南轩曰夫饮食人之大欲不得其欲则争而必致讼
讼必有众起故受之以师师者众也
伊川曰师之兴由有争也
众必有所比故受之以比比者比也
众则必有相亲者
比必有所畜故受之以小畜
白云曰畜君畜众皆畜也是以必有所畜
物畜然后有礼故受之以履
畜止也既畜然后有礼也
履而泰然后安故受之以泰
伊川曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也白云曰人有礼则安无礼则危
泰者通也物不可以终通故受之以否
伊川曰夫物往来通泰之极则必否
物不可以终否故受之以同人
伊川曰天地不交则爲否上下相同则爲同人与否义相反故相次又世之方否必与同力乃能济同人所以次否也
与人同者物必归焉故受之以大有
南轩曰乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也故物归焉故受之以大有
有大者不可以盈故受之以谦
刘氏曰有大者必戒乎满盈谦所以次大有
有大而能谦必豫故受之以豫
谦以持盈则安豫
豫必有随故受之以随
伊川曰夫悦豫之道物所随也
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
伊川曰夫喜悦以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊非训事蛊乃有事也
有事而后可大故受之以临临者大也
注曰可大之业由是而生
物大然后可观故受之以观【去声】可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
伊川曰既有可观然后有合者也
白云曰凡合在观之后未有无所见而合者也
物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也
白云曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可茍合
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
注曰极饰则实丧也
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
伊川曰物无剥尽之理剥极则复隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也
复则不妄矣故受之以无妄
伊川曰复者反于道也既复于道则无妄矣
周氏曰不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚焉故无妄次复
有无妄然后可畜故受之以大畜
兼山曰健爲天徳大畜止健畜天徳也
白云曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
白云曰有所畜则天道止于我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也
不养则不可动故受之以大过
白云曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动此孟子所以养浩然之气也
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
伊川曰理无过而不已者过极则必陷坎所以次大过也陷于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错【施也七路反】夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
伊川曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合爲夫妇之义咸感也以説爲主恒常也以正爲本而説之道自有正也正之道固有説焉咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
白云曰日月久照尚有昃食况万物乎久居其所而退者冝也
物不可以终遯故受之以大壮
伊川曰遁爲违去之义壮爲进盛之义遁者隂长而阳遁也大壮阳之壮盛矣衰则必盛消息相须故既遁则必壮大壮所以次遁也
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
伊川曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以次大壮也夫进之不已者必有所伤理自然也明夷所以次晋也
伤于外者必反于家故受之以家人
伊川曰夫伤困于外则必反于内
白云曰行有不得者反求诸已治国治天下而不治者必反于家治自近始实一道也
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
伊川曰家道穷则睽乖离散理必然也
濓溪曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣家难而天下易家亲而天下疎也家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居其志不同行也尧所以厘降二女于潙汭舜可禅乎吾兹试矣
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
白云曰合则有饰乖则有难理之冝也