学易记 - 第 24 页/共 27 页

晦庵曰凡人上交必有些取奉底心下交必有些简傲底心所争只是些小于此察之非知几者不能 　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉 　　伊川曰顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过旣未形而改何悔之有旣未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故有一不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也殆甚也庶几近意言近道也 　　天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也 　　晦庵曰絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也 　　伊川曰一隂一阳岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此乎【易传】诚斋曰天下之事一则精二则粗天地人物皆然而况于万事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言致一也致者力至之谓也羿致力而一于射故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲为羿则两丧其固能矣尧舜禹汤文武周孔之治仁义皆致一也 　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶 　　汉上曰动而与之者安其身而后动也语之而应者平其心而后语也求而与之者定其交而后求也知道之人所居而安动则人与之故曰身安而国家可保也此大学身脩而后家齐国治之意也 　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于【音乌】稽其类其衰世之意邪 　　易之六十四卦皆从乾坤相索而出故乾坤乃易之门干阳物也坤隂物也物犹象也言乾坤者实隂阳之象也隂阳合德而刚柔有体者言乾坤交合而六十四卦刚柔之体遂成撰造化之谓也夫四时迭运五行攸叙万物之所以生遂皆天地之造化也圣人作易盖体天地之造化也通谓合而为一也天地有神明之德圣人之易与天通其称名杂而不越者言六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道亦犹天地之间万物虽多不出于隂阳消长之理也考其言之类而知其为衰世之意者谓其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐也虽然亦非上古淳质之时思虑所及也盖世衰则得失弥彰故以为衰世之意盖指文王与纣之时也 　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报取卦之象而推及往古之得失者彰往也玩易之占而逆知方来之吉凶者察来也显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用所谓显道神德行也开明义理而各当其名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之辞也断辞断之以吉凶者也其称名也小其取类也大托象以明义因小以喻大也防逺者达之于天下而意有余使人思而得之也辞文者不直言所论之事乃以义理明之使人玩而得之也其言曲而中者谓随物屈曲而各中其理也其事肆而隐者谓事显而理微也因贰以济民行者谓因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞使知失得之必报也【兼取注防横渠汉上白云】 　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎 　　白云曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作易者其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则须脩德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人脩德又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇髙之位道行于天下为帝为王参天地賛化育则易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不得不作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患后世不复与闻斯道也 　　是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 　　九卦皆反身脩德之事圣人体易六十四卦备于身九卦其要也○基所以立也故君子非礼弗履○柄所以持也君子之德谦为可执○复则复于善也人性本善○恒者守不变而常且久也人而无恒不可以作巫医○损去其害德者德自此而脩矣○益者日益以増而进故裕然有余也○困穷之时不待言而德自辨矣风雨然后知鸡鸣之不已嵗寒然后知松柏之后凋也○井犹性也井则安而不移故为德之地○巽顺于理故能决制事变也 　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐 　　此明九卦之德也○礼以和为用至者至于中无过不及之谓也○谦以自卑而尊且光○复于微而能辨事物之理不逺复也○白而易污者不若湼而不缁刚则易折者不若磨而不磷故有恒德者杂而不厌然后见其道之久也○损欲先难习熟则易○益之长裕本乎自然非有所撰造也撰造则为伪也故曰茍得其养无物不长揠苖之伪则反害其物性之裕矣岂益道哉横渠曰益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日増日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉○困处险而说身穷而心亨通也○能存诸已然后可以推而及人井居其所乃存诸已往来井井迁而及人者也○巽称物之宜然心之权衡隐而不可见者也 　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权 　　诚斋曰此章圣人既賛九卦之德以示人复发九卦之用以示人也 　　礼之用和为贵故履以和行○谦之象曰称物平施而传以谦轻为戒故君子之谦非乐于下人者也德言盛礼言恭谦以制礼而未甞过也○有不善未尝不知知之未尝复行此岂非自知乎此非因人而知乃悟之于心觉之于性也故曰复以自知○德惟一动罔不吉德二三动罔不凶恒之君子素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地之贞观日月之贞明终始如一故曰恒以一德○九卦所论皆脩身行己之事损以逺害益以兴利非谓去天下之害兴天下之利也害于己者逺之如惩忿窒欲是也利于己者兴之如迁善改过是也○在困而怨者不能乐天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵也故曰贫而无怨难○内能存己外不絶物乃为义也○孔子论可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权盖权不易至也巽以行权则顺于理而得中也人道惟此为大故以此终之 　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行书所以载道故不可逺如居则观象玩辞动则观变玩占也易之道穷则变所以屡迁六虚谓六位位谓之虚者虚其位以待变动也故太九位亦曰九虚爻则变动周流乎其间或往而居上来而居下或以刚易柔以柔易刚不可以为典要唯变动是从而已无常则不可为典相易则不可为要虽不可为典要而其出入往来皆有法度而非妄动也故卦之内外皆足以使人知惧外焉知惧则惧其失于言行内焉知惧则惧其失于脩身又明于处忧患之道与其致忧患之故虽无师保之严而常如父母之临谓爱敬而不敢慢也学者初循其辞以度其义而后可以得其典常茍非其人能尽学易用易之道则易道安能有行于世哉然君子于学也有二道焉有率其辞者自外入也故易之为书不可逺有率其性者由中出也故中庸之道不可须臾离书不可逺则道不可逺矣道不可离则书不可离矣明乎此然后为善学诚斋曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人初曰不可为典要者变也又曰既有典常者常也又曰道不可虚行者人也【兼取南轩潘氏白云】 　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣 　　易之为书原究其事之始要防其事之终以为体也六爻分列刚柔相杂者唯其天下时事不齐不得不如此而效之也初者事之始事之微其辞则拟之而已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知也若夫杂辨天下之事论撰众人之德明二者之是非则非二五三四中爻则不能备矣盖言初上本末不能具也噫叹辞也叹学者玩易之六爻要考存亡吉凶之理则居然可知矣彖辞明一卦之材及一卦之大义使智者玩易虽未及六爻之辞止玩彖辞则所得已过半矣此章先论初上之难易次明中爻阙一则不备终明彖为一卦之主所谓彖辞乃文王卦下辞并今彖而言也若止谓文王之卦辞恐学易者虽曰有知观元亨利贞而于乾卦义理未易便思过其半也夫子曰文王旣没文不在兹乎可以无大过矣其意正相符故白云郭氏直谓今之彖也【采白云说】 　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此章再明中爻之义二四隂也三五阳也隂阳之功同而位则异也二多誉中也四多惧近君也则屈柔之为道不利逺者则二宜于有咎何反多誉乎然要其终所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五贵三贱其等不同也三之所以多凶者贱而失中也五之所以多功者贵而得中也非谓柔危而刚胜邪三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚有时乎过刚矣危则顚疾过则易败此三之所以多凶也若五则不然以刚居之得尊位大中宜处尊者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五之所以多功也多誉未必尽君子得誉者多耳多功未必尽成功有功者多耳【取汉上】 　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉 　　易之为书广大无不备者故有天道焉隂与阳也有人通焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物而两体三才而两之故六六者非他即三才之道也一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由是而生焉 　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也 　　文王当纣之世蒙大难而演易是故其辞多危惧也后世得其辞危者方困于险使知处之之道坦然而和平易者方纽于安使危惧知戒而不敢肆其道甚大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始使人愼终如始安不忘危存不忘亡其大要使人无咎而已此所谓易之道也【兼取白云】 　　夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能 　　干健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易坤顺承干其生物也乃因干之自然故其德行恒简易简则无作为险阻则有情伪今也易而能知险简而能知阻何也盖两险相疑两阻相持则险不能知险知天下之至险者至易者也阻不能知阻知天下之至阻者至简者也夹谷之诈不能敌仲尼之礼颛臾之对不能欺仲尼之听盖圣人得乾坤易简之理以照天下而天下之险阻情伪孰得而遁之哉故曰吾道一以贯之能说诸心谓能使人玩之而说也能研诸虑谓能穷天下之物情也侯之二字衍故王氏略例曰能说诸心能研诸虑天下之吉凶藏于无形至难定也天下之事亹亹然来而不已至难成也定之成之者易简而已是故变化云为之间吉事则先见其祥祥者吉之萌也象事则先知其器象者器之影也占事则知方来占者事之未形也皆言人事不能先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地设位而圣人作易以成其能于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能人谋谓尽人之情也鬼谋谓尽鬼神之情也【兼采汉上诚斋晦庵】 　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁 　　白云曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失故吉凶可见矣变动以利言者圣人变而通之以尽利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁也 　　是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生 　　注曰泯然同顺则何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者殊故吉凶生相取犹相资也逺近之爻互相资取而后有悔吝也情以感物则得利伪以感物则致害也正义曰逺谓上下两卦相应之类近谓比爻共聚迭相资取取之不以理故悔吝生也 　　白云曰六爻之有吉凶悔吝亦犹在人情伪相感而生利害盖爻与人一也 　　凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝 　　近谓比爻也不相得谓相恶也上言吉凶悔吝利害六者而此独言凶害悔吝者盖近而不相得安有吉与利乎故但云凶害悔吝而已南轩曰天下之物同声相应同气相求所以相近而相得也庙堂之上闺门之中乡党之间学校之内皆贵乎近而相得也今也近而不相得其何异乎行道之人故大则凶小则害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云几易之情 　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞防失其守者其辞屈 　　单氏曰易之书所以尽情伪而明得失上既言吉凶悔吝利害之详矣而情伪之生必见乎其辞故圣人又言之于终使人察而知事之几也 　　诚斋曰此言学易而有得者可以知言矣 　　西山眞氏曰盖人之将为恶也必有愧于中故其辞慙见理不明中心惑故其辞枝枝谓支离而多端也端良易直之人言不茍发故简而寡狂妄躁急之人言常轻发故繁而多诬毁善良中懐羞恶故其辞游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困屈而易穷有诸中必形诸外不可揜也故不知言则无以知人虽然缄黙不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎多听言者茍不察焉则懐奸者得吉士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉惟人君于此察之吉人之辞简而当理非缄黙不言之谓躁人之辞繁而悖理非敷陈无隐之谓于近似之中察其甚不同然后为真知言者矣 　　学易记卷八 　　钦定四库全书 　　学易记卷九　　　　　　元　李简　撰 　　説卦 　　昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽【津忍反】性以至于命 　　幽賛于神明而生蓍者生用蓍求卦之法也盖是道本于神明而圣人能生之故曰幽賛犹云黙助也一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳之生数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂之生数也纯阳爲干纯隂爲坤及夫隂阳之变则阳卦多隂隂卦多阳此八卦所以立也其六十四卦凡阳爻皆本干之刚隂爻皆本坤之柔是发挥乾坤刚柔而生三百八十四爻也道者万世可常行之道也德者谓六爻之德也能和顺于道德谓六爻之德万世可常行也和顺于道德自然于义无所乱故曰理于义如是则人道尽矣穷天下之理尽人物之性自然于命无所负故曰至于命如是则天道尽矣乃圣人作易之极功也【集南轩晦庵刘氏】 　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章 　　白云曰前章自作易生蓍终于性命而止此章复因性命之説而详言之以见易之爲书所以能至于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性于是乎有别矣是以隂阳刚柔仁义各异其名也隂阳者天之二道也刚柔者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才而两之也自六画成卦而后三才隂阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分隂分阳非谓立天之道隂阳也言三才二道皆一爲隂一爲阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才隂阳分爲六画迭爲九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六刚柔而后谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成章而后道大明也 　　伊川曰昔者圣人立人之道曰仁与义孟子曰仁者人也亲亲爲大义者冝也尊贤爲大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人 　　汉上曰隂阳气也刚柔者气聚而有体也 　　晦庵曰兼三才而两之总言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也 　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也 　　此言先天也其方位具首卷易以乾坤象天地故则河图而定位也山泽异体而其气通雷风相薄而相助薄迫也水火相资而不相厌八卦相交而成六十四然后吉凶得失可得而前知也数徃者顺谓数已徃之事则顺而易知也知来者逆谓预度未来之事则逆而难知也易之道无他其于未来之事可逆睹而前知也故曰易逆数也 　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以説之干以君之坤以藏之 　　此卦位与上章同 　　上言八卦自然之象此言八卦自然之用雷以动之故蛰者奋勾者萌风以散之故结者解甲者拆雨以润之则物长日以晅之则物成动与散所以生之也润与晅所以长之也长则有极故艮以止之有止则有所説故兊以説之万物自动而止自止而説物极矣而莫爲之君则无主乃乱故干以君之所以治之也治之而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也【集耿氏龚氏】 　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮 　　此卦位乃文王所定所谓后天之学也此章言帝出乎震之八者所以妙万物之神后言万物出乎震之八者所以释前言也帝者天之主宰天道始于震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而后物成物成则説干以纯阳居隂地故隂阳相薄而战也坎位北方于时则爲冬万物归根复命之时也散之于春而敛之于冬观海水于冬夏则可知矣故曰劳乎坎汉上曰水性劳而不倦艮介于东北之地乃春冬之交万物之所从出入既成其终复成其始故曰成言乎艮此虽万物之情实天道也 　　万物出乎震震东方也 　　南轩曰震于方爲东于时爲春万物从之而出也 　　齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也 　　南轩曰方物之出也草昧而不齐汚秽而不洁至于东南然后洁齐也 　　离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也 　　刘氏集传曰离于方爲南于时爲夏万物亨嘉之时也其材爲明明则物相见矣故圣人南面而治者所以向明而与万物相见也 　　坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤 　　坤所以养万物万物所以养人致养乃以释致役也 　　兊正秋也万物之所説也故曰説言乎兊 　　物成而后可説 　　战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也 　　干位西北秋冬之交万物感阳气而生至此则既成实矣遇风霜而凋落乃隂阳相薄交战之时也 　　坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎 　　观海水于冬夏则可知矣故曰劳乎坎汉上曰水性劳而不倦 　　艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮 　　八卦或言方或言时盖互见也诚斋曰艮东北也北者冬也物所终而止东者春也物复动而始动而复止止而复动物莫穷其用始而复终终而复始物莫知其际艮也者其造化循环无端之枢欤然则造化之仁庸有既乎天地之大德曰生吾于艮见之矣 　　神也者妙万物而爲言者也 　　伊川曰神是极妙之语 　　白云曰道则道也易则书也圣人则人也独神爲无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神非别一物唯以其道之见于用而妙万物名爲神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言爲神故曰妙万物而爲言也诚斋曰神难言也而仲尼屡言之曰神无方又曰隂阳不测之谓神又曰惟神也故不疾而速不行而至今又曰神也者妙万物而爲言非仲尼不能言天下之至神噫敛天地于八卦不见其有余散八卦于天地不见其不足其天地之神乎其易之神乎 　　动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也 　　汉上曰动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能既成万物 　　诚斋曰六子变化不言乾坤非不言也六子之功即乾坤之功也故舜以五人治文王以多士宁 　　明道曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也隂阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过如天将晓复至隂黒亦是理也息止也生也止则便生不止则不生艮终始万物 　　艮不言山者盖艮有终始万物之义而山不能兼此义既尽也 　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊説也 　　此章述八卦之训诂状八卦之性与才也其性至刚而其才不息者干之健也其性至柔其才善承者坤之顺也阳刚宜在上居乎二隂之下必动之象也在上则止矣此震之反乎艮也隂柔顺乎阳者也伏于二阳之下善入者也在上则见而説矣此巽之反乎兊也阳明而隂闇阳易而隂险故一阳掩于二隂则爲陷一隂附于二阳则爲丽健动陷止刚之象柔丽入说柔之体【兼取横渠龚氏】 　　干爲马坤爲牛震爲龙巽爲鸡坎爲豕离爲雉艮爲狗兊爲羊 　　干爲马健而能行　坤爲牛顺而能载也　震爲龙邵康节曰重渊之下有动物非龙乎　巽爲鸡巽主号令鸡能知时　坎爲豕汉上曰豕水畜也美脊刚鬛坎中阳垂耳俯首而尾不足本末隂也　离爲雉火有文明之象也　艮爲狗守内而捍外也　兊爲羊外柔而内很也远取诸物皆此类也