学易记 - 第 15 页/共 27 页
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
伊川曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其冝也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为始随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也蹇解二卦皆东北之阳卦也而利西南者亦髙明柔克之义武王克商反商政政由旧即来复之义也释箕子囚封比干墓散鹿台之财发钜桥之粟以至崇德报功皆有攸往夙吉之谓也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉伊川曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合冝也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣既明处解之道复言天地之解以见 时之大天地之气开发交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
单氏曰坎在上则为云言泽未及物也此屯之象也坎在下则为雨言泽之及物也此解之象也解者物离乎难而更新之时也故赦过宥罪所以涤其旧而与之更新也
伊川曰赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已
白云曰古者罪有寛宥而无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之不同也故康诰言人有小罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有大罪非终而曰时乃不可杀谓过也观解之象与康诰之言可见先王用刑之意
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
屯之初刚柔始交之时则以刚在下者得民也解之初刚柔际接之时则以柔居之者无咎初六承九二而应九四所谓以柔接刚也赦过宥罪亦用柔之义光武当拨乱之初奋乎昆阳破赤眉降铜马卒定祸乱者得以刚居初以贵下贱之义也天下既定谢西域礼匈奴却臧宫马武之请者得以柔居初无咎之义也【兼采雷氏】
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也伊川曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中正之道乃贞而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也
诚斋曰多难既散有攸往夙吉九二以阳刚之才佐六五阴柔之主急于有为之时也则冝何先莫急于纪纲而又有急于纪纲莫先于法度而又有先于法度去小人是也霍光上官并受武之托丙魏恭显杂居宣之朝则是无难多难之始也故当解之世九二欲其获狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁乎君人者亦何利于天下之多难而何乐于近小人以疎君子哉狐者小人之妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乘者小人之僭莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难也不为不详矣三狐三阴也一卦四阴而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则吉也不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣
六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三阴柔居下卦之上处非其位犹小人冝在下负荷而且乘车非其据也昬乱之朝小人居君子之位人或以为当然蹇难既解君臣各从其正小人之居上者在宥罪之时王庭之鈇钺虽未加焉则已为天下所不容故致冦戎而夺取之其为丑恶亦甚矣贞吝者固执而罔有悛心之谓也且冦戎皆自己招又何咎于人哉
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
诚斋曰四以阳刚之贤居近君之位当大臣之任而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之惟解散其小人则君子信其忠正而朋至矣故防子冯比八人者而申叔时逺之郭子仪任吴曜而僚佐去之拇体之微而在下者也小人之象也而汝也雷氏曰九四体震震为足六三在足之下拇之象也以阴柔而处下卦之上羣小之魁也茍不能解而退之则朋类去之而不信矣能解而不系焉则君子朋类来附而信之矣故曰解而拇朋至斯孚大臣不能逺小人则未称其位可知矣故象曰解而拇未当位也九四阳德终有称任之道故称未而已
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
伊川曰六五居尊为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也
诚斋曰六五当解之世为解之君虽以中和柔顺之资而有解散患难之功者维得解之要而已孰为解难之要维用九二九四一二大臣阳刚之佐以解散小人而已然则天下无多难有一难小人者多难之宗解难无多术有一术君子者解难之源故洪水非尧之难而四凶过于洪水四裔非四凶之威而一舜烈于四裔曰君子维有解吉言解之吉者维用君子一事而已
李元量曰难之未平则非刚过而出中者不足以有为难之既平则柔得尊位大中者能成无不解之功矣所谓君子者以其君国而子民则有爱人之仁焉故其于天下无有逺近众寡维有解而已斯其所以为吉欤有孚于小人使各退听在下则君子之仁至矣
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
伊川曰上六尊髙之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣白云曰六三负且乘悖乱之道隼之象也髙墉三之位也乘非负者所当乘墉非隼之所当处在三致戎犹负乘在上能获犹射隼也夫以上六解悖之道以获六三负乘之丑是以无不利也孔子曰君子藏器于身待时而动解悖有道所谓器也髙墉之上则其时也
【兊下艮上】
伊川曰为卦艮上兑下山体髙泽体深下深则上益髙为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兑说三爻皆上应是説以奉上亦损下益上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之髙则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享伊川曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也二簋之约可用享祭言在乎诚而已
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
伊川曰损之道厚本损末之谓也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者也无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流逺本丧实乃当损之时也茍文饰未过而损之与损之至于过甚则非也故曰二簋之质用之当有时非所用而用之不可也或损或益或盈或虚随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也
南轩曰天下之理不过乎适中损者所以裁束而归乎中道尔萃之时利用大牲不嫌于太丰损之时二簋用享不嫌于太约此圣人消息盈虚与时偕行之道也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
伊川曰山下有泽气通上润与深下以增髙皆损下之象君子观损之象以损于己在修己之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也白云曰系辞曰损德之修也然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已徐氏曰君子所性虽行不加虽穷不损而所损者忿欲而已害性故也
诚斋曰此所谓损不善以益其善也观兑之说君子得之以惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也所谓事者损之事也已者事之当损之时也初与四应损初之实以益四之虚是推初之诚以损四之疾也未事而往已虽推诚而人未乎后事而往则其疾已成而不可救四欲损其疾而初应几而遄往使遄有喜焉故曰尚合志也酌损之者酌其宜而损之也过与不及皆非酌损之义往不失几酌不失节何咎之有【集广平白云辈说】
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也伊川曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已非益上也世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二之所谓利贞以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
南轩曰三居下体之上位之髙物之盛数之当变也故圣人于此极言万物损益之理以下体而观三本阳也变而为阴是三人行损一人之象也以全体而观上本隂也变而为阳亦损一人之象也天下之理一阴一阳一男一女一倡一和一柔一刚大至于天地细至于虫鱼事事物物莫不皆有自然之对非有大于一人者焉此天地之至理过此则为赘少此则为亏赘者不得不损亏者自然相求是故系辞曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也三复防言其有防哉一阴偶二阳一阳蓄二阴皆非致一之道咈天地之理举此一端以泛观天下万物凡过分越义之事乌得不损哉
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也伊川曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎也人之损过唯患不速速则不至于深过为可喜也
山曰六四乘承皆隂偏于阴者也阴阳失其平则为疾初与已应得阳而损其疾也为损而至于损其疾亦可喜也
诚斋曰亦之为言次之辞也无疾上也有疾而损之次也
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
伊川曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽防不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心故自上天降之福祐也
白云曰六五之元吉犹洪范之大同也自上祐者所谓天且弗违而况于人乎况于鬼神乎之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之而言之也或益之谓来益之者不一以见人从之多也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
伊川曰凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己以从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为益九居损之终损极而当变者也以刚阳居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也
【震下巽上】
伊川曰为卦巽上震下巽震二卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以益言也下厚则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
单氏曰益者损上益下之时也损上而益下则有往必利有难必济不必若损之有孚元吉无咎可贞而利有攸往也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
伊川曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降己以下下其道至大光显也阳下居初阴上居四为自上下下之义五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也
白云曰木道乃行者益之卦象与中孚相类中孚之利涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利涉矣
神农氏斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆顔渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止也
童溪曰凡人君损四海之供奉以益天下之不足则天下之心以为此吾君之惠也损万乘之尊严以下天下之贤者则天下之心又以为此吾君之谦也其道下济岂不光大矣乎
雷氏曰天施地生其益无方何也亦损上益下之象也天之日照月临云行雨施且气达于下而后地能生物其利益无方犹上之恩施及下下乃报上其利益亦无方也无疆言逺而不穷无方言平而不偏
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
伊川曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子求益于己无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣
杨氏曰吹墟之者风也振荡之者雷也经曰雷以动之必继之以风以散之者是风雷相资而为益有巽之风而无震之雷则无益也四时之风皆风也金风与寒凝之风皆杀者何邪以无雷以推荡阳气闭藏虽风不能以吹嘘及夫东风则解冻清防之风则养万物者盖雷动于是时也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
伊川曰初九振动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至下而上有六四之大臣应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺于贤才也在下者不能有为也得在上者应从则宜以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎又在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
伊川曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也者占吉凶辨是非之物言其至是不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也二既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣
王用享于帝吉犹言纳于大麓烈风雷雨弗迷王者使之主祭而百神享之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
伊川曰凶事谓患难非常之事三居下体之上乃守令也在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民固无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难义在可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有乎诚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也固有之也谓专固自任其事也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
伊川曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志茍在于天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也
白云曰三四失中故皆以中行戒之非有为之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也告公而已欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
伊川曰五以阳刚中正居尊位又得六二之中正相应以行其益何所不利阳实在中有孚也以九五之才之德之位而以中心至诚在惠益于物其至善大吉不问可知天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣
白云曰勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生而曰无方系辞云益之长裕而曰不设皆无限极之意
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
伊川曰上居无位之地非行益于人者也求益之甚者也以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所当速改也云莫益之者非其偏己之辞也茍不偏己合于公道则人亦益之何为击之乎系辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣
诚斋曰利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己偏之以益己而争之者至矣雷氏曰巽其究为躁卦
学易记卷四下
<经部,易类,学易记>
钦定四库全书
学易记卷五 元 李简 撰
下经
【干下兊上】
伊川曰夬者刚决之义众阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往白云曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往隂为之谋以行譛害君子之去小人也以天下之公义是以暴于王庭孚号其有自取危厉之道而决之以一柔而乘五刚自危之道也不能退聴以违之是其可决也告自邑始自王庭孚号其有厉而决然后自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂威力以彊之乎是以不利即戎也利有攸往也乾道将复虽君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然后天下可得而治矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
广平曰于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及逺也夫去小人而播告之修若是其详何也葢君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也
白云曰彖眀刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬然有干之健故能决有兊之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必于王庭也其危乃光者眀信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃眀矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于干而后已柔不去则刚不长刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也其危乃光犹今人所谓罪状眀白也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
泽上于天乃云兴雨施润泽万物之象君子法之所以施禄及下居徳者谓以徳自居犹言有其善也忌如道家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也白云曰四刚过中已有大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣
诚斋曰初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也锐于行而躁于往欲以孤力决去小人一小人虽微而在上其易胜乎胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故周公言往不胜而孔子断之曰不胜而往宜其咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也白云曰初九锐于用刚而不知不胜之咎九二处中居隂则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号眀戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之锐于用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也