周易集解 - 第 61 页/共 81 页

乾之册二百一十有六， 　　荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。 　 　　坤之册百四十有四， 　　荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。 　 　　凡三百有六十，当期之日。 　　陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云“当期之日”也。 　 　　二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。 　　侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。 　 　　是故四营而成易， 　　荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。 　　陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。 　 　　十有八变而成卦。 　　荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故“十有八变而成卦”也。 　 　　八卦而小成， 　　侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。 　 　　引而伸之，触类而长之， 　　虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。谓六画以成六十四卦，故“引而信之，触类而长之”。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。 　 　　天下之能事毕矣。 　　虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故“能事毕”。 　 　　显道神德行， 　　虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。 　 　　是故可与酬酢，可与右神矣。 　　《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。 　 　　子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？ 　　虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。 　 　　易有圣人之道四焉： 　　崔觐曰：圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。 　 　　以言者尚其辞； 　　虞翻曰：圣人之情，见于辞，系辞焉，以尽言也。 　 　　以动者尚其变； 　　陆绩曰：变谓爻之变化，当议之而后动矣。 　 　　以制器者尚其象； 　　荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。 　 　　以卜筮者尚其占。 　　虞翻曰：乾蓍称筮，动离为龟。龟称卜，动则玩其占，故“尚其占者”也。 　 　　是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。 　　虞翻曰：有为谓建侯，有行谓行师也。乾二五之坤成震，有师象。震为行，为言问。故“有为有行”。凡应九筮之法，则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外。蓍德圆神，卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。 　 　　其受命也如响。 　　虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应。乾二五之坤成震巽，巽为命，故“受命”。同声相应，故如响也。 　 　　无有远近幽深，遂知来物。 　　虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。 　 　　非天下之至精，其孰能与于此。 　　虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。 　 　　参伍以变，错综其数。 　　虞翻曰：逆上称错。综，理也。谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故“错综其数”，则三天两地而倚数者也。 　 　　通其变，遂成天下之文； 　　虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故“成天地之文”。物相杂，故曰文。 　　极其数，遂定天下之象。 　　虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至变，其孰能与于此。 　　虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。 　 　　易无思也，无为也， 　　虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。 　 　　寂然不动， 　　虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。专，故不动者也。 　 　　感而遂通天下之故。 　　虞翻曰：感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。 　 　　非天下之至神，其孰能与于此。 　　虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！ 　　韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与于此也。夫易，圣人之所以极深而研几也。 　　荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。 　 　　唯深也，故能通天下之志； 　　虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故“通天下之志”，谓蓍也。 　 　　唯几也，故能成天下之务； 　　虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。 　　虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故“不疾而速”。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。 　 　　子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。 　　侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。 　 　　天一， 　　水甲。