周易集解 - 第 61 页/共 81 页

乾之册二百一十有六,   荀爽曰:阳爻之册,三十有六。乾六爻皆阳,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。阳爻九,合四时,四九三十六,是其义也。     坤之册百四十有四,   荀爽曰:阴爻之册,二十有四。坤六爻皆阴,二六一百二十,四六二十四,合一百四十有四也。阴爻六,合二十四气,四六二百四十也。     凡三百有六十,当期之日。   陆绩曰:日月十二交会,积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期,则入十三月六日也。十二月为一期,故云“当期之日”也。     二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数也。   侯果曰:二篇谓上下经也。共六十四卦,合三百八十四爻,阴阳各半。则阳爻一百九十二,每爻三十六册,合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二,每爻二十四册,合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十,当万物之数也。     是故四营而成易,   荀爽曰:营者,谓七、八、九、六也。   陆绩曰:分而为二以象两,一营也;挂一以象三,二营也;揲之以四以象四时,三营也;归奇于扐以象闰,四营也。谓四度营为,方成易之一爻者也。     十有八变而成卦。   荀爽曰:二揲策挂左手一指间,三指间满,而成一爻。又六爻,三六十八,故“十有八变而成卦”也。     八卦而小成,   侯果曰:谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理,故曰“小成”也。     引而伸之,触类而长之,   虞翻曰:引谓庖牺引信三才,兼而两之以六画。触,动也。谓六画以成六十四卦,故“引而信之,触类而长之”。其取类也大,则发挥刚柔而生爻也。     天下之能事毕矣。   虞翻曰:谓乾以简能,能说诸心,能研诸侯之虑,故“能事毕”。     显道神德行,   虞翻曰:显道神德行,乾二五之坤,成离日坎月,日月在天,运行照物,故“显道神德行”。默而成,不言而信,存于德行者也。     是故可与酬酢,可与右神矣。   《九家易》曰:阳往为酬,阴来为酢,阴阳相配,谓之右神也。孔子言大衍以下,至于能事毕矣。此足以显明易道,又神易德行,可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼,所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒,主人酌宾,为献;宾酌主人,为酢;主人饮之,又酌宾,为酬也。先举为酢,答报为酬,酬取其报,以象阳唱阴和,变化相配,是助天地明其鬼神者也。     子曰:知变化之道者,其知神之所为乎?   虞翻曰:在阳称变,乾五之坤;在阴称化,坤二之乾。阴阳不测之谓神,知变化之道者,故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首,而荀马又从之,甚非者矣。     易有圣人之道四焉:   崔觐曰:圣人德合天地,智周万物,故能用此易道。大略有四:谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。     以言者尚其辞;   虞翻曰:圣人之情,见于辞,系辞焉,以尽言也。     以动者尚其变;   陆绩曰:变谓爻之变化,当议之而后动矣。     以制器者尚其象;   荀爽曰:结绳为网罟,盖取诸离,此类是也。     以卜筮者尚其占。   虞翻曰:乾蓍称筮,动离为龟。龟称卜,动则玩其占,故“尚其占者”也。     是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言。   虞翻曰:有为谓建侯,有行谓行师也。乾二五之坤成震,有师象。震为行,为言问。故“有为有行”。凡应九筮之法,则筮之,谓问于蓍龟,以言其吉凶。爻象动内,吉凶见外。蓍德圆神,卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。     其受命也如响。   虞翻曰:言神不疾而速,不行而至,不言善应。乾二五之坤成震巽,巽为命,故“受命”。同声相应,故如响也。     无有远近幽深,遂知来物。   虞翻曰:远,谓天。近,谓地。深,谓阳。阴,谓幽。来物,谓乾坤。神以知来,感而遂通,谓幽赞神明而生蓍也。     非天下之至精,其孰能与于此。   虞翻曰:至精,谓乾纯粹精也。     参伍以变,错综其数。   虞翻曰:逆上称错。综,理也。谓五岁再闰,再扐而后挂,以成一爻之变,而倚六画之数,卦从下升。故“错综其数”,则三天两地而倚数者也。     通其变,遂成天下之文;   虞翻曰:变而通之,观变阴阳始立卦。乾坤相亲,故“成天地之文”。物相杂,故曰文。   极其数,遂定天下之象。   虞翻曰:数六画之数。六爻之动,三极之道,故定天下吉凶之象也。非天下之至变,其孰能与于此。   虞翻曰:谓参伍以变,故能成六爻之义。六爻之义,易以贡也。     易无思也,无为也,   虞翻曰:天下何思何虑,同归而殊涂,一致而百虑,故无所为。谓其静也专。     寂然不动,   虞翻曰:谓隐藏坤初,几息矣。专,故不动者也。     感而遂通天下之故。   虞翻曰:感,动也。以阳变阴,通天下之故,谓发挥刚柔而生爻者也。     非天下之至神,其孰能与于此。   虞翻曰:至神,谓易隐初入微,知几其神乎!   韩康伯曰:非忘象者,则无以制象。非遗数者,则无以极数。至精者无筹策而不可乱,至变者体一而无不周,至神者寂然而无不应。斯盖功用之母,象数所由立。故曰:非至精、至变、至神,则不能与于此也。夫易,圣人之所以极深而研几也。   荀爽曰:谓伏羲画卦,穷极易幽深;文王系辞,研尽易几微者也。     唯深也,故能通天下之志;   虞翻曰:深谓幽赞神明。无有远近幽深,遂知来物,故“通天下之志”,谓蓍也。     唯几也,故能成天下之务;   虞翻曰:务,事也。谓易研几开物,故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也,故不疾而速,不行而至。   虞翻曰:神,谓易也。谓日月斗在天,日行一度,月行十三度,从天西转,故“不疾而速”。星寂然不动,随天右周,感而遂通,故“不行而至”者也。     子曰:易有圣人之道四焉者,此之谓也。   侯果曰:言易唯深唯神,蕴此四道。因圣人以章,故曰“圣人之道”矣。     天一,   水甲。