周易集解 - 第 57 页/共 81 页
变化者，进退之象也。
荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。
刚柔者，昼夜之象也。
荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。
六爻之动，
陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。
三极之道也。
陆绩曰：此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。
是故君子所居而安者，易之象也。
虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”旧读象误作厚，或作序，非也。
所变而玩者，爻之辞也。
虞翻曰：爻者，言乎变者也。谓乾五之坤，坤五动，则观其变。旧作乐，字之误。
是故君子居则观其象而玩其辞，
虞翻曰：玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。
动则观其变而玩其占，
虞翻曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。
是以自天右之，吉无不利。
虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。
彖者，言乎象者也。
虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。
爻者，言乎变者也。
虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。
悔吝者，言乎其小疵也。
崔觐曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。
无咎者，善补过也。
虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。孔子曰：退思补过者也。
是故列贵贱者存乎位，
侯果曰：二、五为功，誉位；三、四为凶，惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。
齐大小者存乎卦，
王肃曰：齐犹正也。阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。
辩吉凶者存乎辞，
韩康伯曰：辞，爻辞也。即爻者言乎变也。言象，所以明小大。言变，所以明吉凶。故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。
忧悔吝者存乎介，
虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也。故“存乎介”。谓识小疵。
震无咎者存乎悔。
虞翻曰：震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故“存乎悔”也。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
虞翻曰：阳易，指天。阴险，指地。圣人之情见乎辞，故指所之。
易与天地准，故能弥纶天下之道。
虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。
仰以观于天文，俯以察于地理，
荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。
是故知幽明之故。
荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。
原始及终，故知死生之说。
《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。
精气为物，游魂为变。
虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。
是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。
虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。
郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。
知周乎万物，
荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。
而道济天下，故不过。
《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。
王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。
旁行而不流，
《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。
侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。
乐天知命，故不忧。
荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。
安土敦乎仁，故能爱。
荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。生息万物，故谓之“爱”也。
范围天地之化而不过，
《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。