周易集解 - 第 58 页/共 81 页

曲成万物而不遗， 　　荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。 　　侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。 　 　　通乎昼夜之道而知， 　　荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。 　 　　是故神无方而易无体。 　　干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。 　 　　一阴一阳之谓道。 　　韩康伯曰：道者何，无之称也。无不通也。无不由也。 　　况之曰：道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。 　 　　继之者，善也。成之者，性也。 　　虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。 　 　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 　　侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。 　 　　百姓日用而不知， 　　侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。 　　韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。 　 　　显诸仁，藏诸用， 　　王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。 　 　　鼓万物而不与圣人同忧， 　　侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。 　 　　盛德大业至矣哉。 　　荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。 　 　　富有之谓大业，日新之谓盛德。 　　王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。 　 　　 生生之谓易。 　　荀爽曰：阴阳相易，转相生也。 　 　　成象之谓乾， 　　案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。 　 　　效法之谓坤， 　　案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。 　 　　极数知来之谓占， 　　孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。 　 　　通变之谓事， 　　虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。 　 　　阴阳不测之谓神。 　　韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。 　 　　夫易广矣，大矣。 　　虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。 　 　　以言乎远则不御， 　　虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。 　 　　以言乎迩则静而正， 　　虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。 　 　　以言乎天地之间则备矣。 　　虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。 　 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 　　宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。 　 　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 　　宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。 　 　　广大配天地， 　　荀爽曰：阴广阳大，配天地。 　 　　变通配四时， 　　虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。 　 　　阴阳之义配日月， 　　荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。 　 　　易简之善配至德。 　　荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。 　 　　子曰：易，其至矣乎。 　　崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。 　 　　夫易，圣人之所以崇德而广业也。 　　虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。 　 　　知崇礼卑，崇效天，卑法也。 　　虞翻曰：知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。 　 　　天地设位，而易行乎其中矣。 　　虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。 　 　　成性存存，道义之门。 　　虞翻曰：知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。