周易集解 - 第 58 页/共 81 页

曲成万物而不遗,   荀爽曰:谓二篇之册,曲万万物,无遗失也。   侯果曰:言阴阳二气,委曲成物,不遗微细也。     通乎昼夜之道而知,   荀爽曰:昼者,谓乾。夜者,坤也。通于乾坤之道,无所不知矣。     是故神无方而易无体。   干宝曰:否泰盈虚者,神也。变而周流者,易也。言神之鼓万物无常方,易之应变化无定体也。     一阴一阳之谓道。   韩康伯曰:道者何,无之称也。无不通也。无不由也。   况之曰:道,寂然无体,不可为象。必有之用极,而无之功显,故至乎。神无方而易无体,而道可见矣。故穷以尽神,因神以明道。阴阳虽殊,无一以待之。在阴为无阴,阴以之生;在阳为无阳,阳以之成。故曰“一阴一阳”也。     继之者,善也。成之者,性也。   虞翻曰:继,统也。谓乾能统天生物,坤合乾性,养化成之,故“继之者善,成之者性”也。     仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。   侯果曰:仁者见道,谓道有仁。知者见道,谓道有知也。     百姓日用而不知,   侯查曰:用道以济,然不知其力。故君子之道鲜矣。   韩康伯曰:君子体道以为用,仁知则滞于所见,百姓日用而不知。体斯道者,不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙,可以语至而言极矣。     显诸仁,藏诸用,   王凯冲曰:万物皆成,仁功著也。不见所为,藏诸用也。     鼓万物而不与圣人同忧,   侯果曰:圣人成务,不能无心,故有忧。神道鼓物,寂然无情,故无忧也。     盛德大业至矣哉。   荀爽曰:盛德乾天。大业者地也。     富有之谓大业,日新之谓盛德。   王凯冲曰:物无不备,故曰“富有”。变化不息,故曰“日新”。      生生之谓易。   荀爽曰:阴阳相易,转相生也。     成象之谓乾,   案:道生一,一生二,二生三,三才既备,以成乾象也。     效法之谓坤,   案:爻犹效也。效乾三天之法,而两地成,坤之象卦也。     极数知来之谓占,   孔颖达曰:谓穷极蓍策之数,逆知将来之事,占其吉凶也。     通变之谓事,   虞翻曰:事谓变通趋时。以尽利天下之民,谓之事业也。     阴阳不测之谓神。   韩康伯曰:神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故“阴阳不测”。尝试论之曰:原夫两仪之运,万物之动,岂有使之然哉!莫不独化于太虚,欻尔而自造矣。造之非我,理自玄应;化之无主,数自冥运。故不知所以然,而况之神矣。是以明两仪以太极为始,言变化而称乎神也。夫唯天之所为者,穷理体化,坐忘遗照。至虚而善应,则以道为称。不思玄览,则以神为名。盖资道而同乎道,由神而冥于神者也。     夫易广矣,大矣。   虞翻曰:乾象动直,故“大”。坤形动辟,故“广”也。     以言乎远则不御,   虞翻曰:御,止也。远谓乾。天高不御也。     以言乎迩则静而正,   虞翻曰:地谓坤。坤至静而德方,故正也。     以言乎天地之间则备矣。   虞翻曰:谓易广大悉备,有天地人道焉,故称备也。     夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。   宋衷曰:乾静不用事,则清静专一,含养万物矣。动而用事,则直道而行,导出万物矣。一专一直,动静有时,而物无夭瘁,是以大生也。     夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。   宋衷曰:翕,犹闭也。坤静不用事,闭藏微伏,应育万物矣。动而用事,则开辟群蛰,敬导沉滞矣。一翕一辟,动静不失时,而物无灾害,是以广生也。     广大配天地,   荀爽曰:阴广阳大,配天地。     变通配四时,   虞翻曰:变通趋时,谓十二月消息也。泰、大壮、夬,配春;乾、姤、遁,配夏;否、观、剥,配秋;坤、复、临,配冬,谓十二月消息相变通,而周于四时也。     阴阳之义配日月,   荀爽曰:谓乾舍于离,配日而居;坤舍于坎,配月而居之义是也。     易简之善配至德。   荀爽曰:乾德至健,坤德至顺,乾坤易简相配于天地,故“易简之善配至德”。     子曰:易,其至矣乎。   崔觐曰:夫言子曰:皆是语之别端,此更美易之至极也。     夫易,圣人之所以崇德而广业也。   虞翻曰:崇德效乾,广业法坤也。     知崇礼卑,崇效天,卑法也。   虞翻曰:知谓乾,效天崇;礼谓坤,法地卑也。     天地设位,而易行乎其中矣。   虞翻曰:位谓六画之位,乾坤各三爻,故“天地设位”。易出乾入坤,上下无常,周流六虚,故“易行乎其中”也。     成性存存,道义之门。   虞翻曰:知终终之,可与存义也。乾为道门,坤为义门。成性,谓成之者性也。阳在道门,阴在义门,其易之门邪。