周易辑闻 - 第 5 页/共 33 页
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
吉者卦之义辅者吉之由两举卦名自有两义九五正位于上羣隂咸辅顺从于下是以得吉此二语释彖辞吉字非长文也坤在下故曰下顺从也羣隂柔昧位有髙下有当否有前后虽皆知求比而见人人殊必决于筮而后定筮得九五元永正之主羣起而比之然五之能元永正者以刚居中不回邪无过不及故能大比羣隂有始有卒一出于正不然则党偏系累闲贰易生或比于此不比于彼或比于暂不比于久彼求比者亦将二三离散而他比矣阳刚进至五而得中故曰以刚中也上下指五隂也比止二五为正应今言上下应者隂爻虽五实同一心有一隂一阳正应之义阳为夫隂为妻上居五后何所得比故云道穷初言吉中言无咎终言凶比之为比何其难也一刚一柔情专致一其比也易五隂一阳位殊趣异其比也难
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
以信与人为孚缶陶器质素无文凡无始者言终非本应为他
比不以信虽合必乖初能有孚以此求比固冝无咎然不特小信而止由之孚流动充满犹而盈两言有孚者言既孚而复盈孚之至也第身处极下最逺于五位复不应求比而无由幸六四内与五比外与初应能援初以比五故始虽无初而终有他吉他之为言縁四以得吉也初譬则下民四譬则诸侯此先王亲诸侯以亲万民之义
比之初六有他吉也
爻辞浑他吉于羣言之中夫子乃撷之以专释一爻之义盖虑学者虽知诸爻皆当比五而不知初爻所以比五之由故特言之其教人以观象玩辞之法明甚
六二比之自内贞吉
二与五皆居经卦之内为自内
二五位同徳应比孰加焉贞吉之戒圣人反有不满之意盖自内之比嫌于私昵比而非正必至求专以闲人则比适为凶矣
比之自内亦不自失也
亦不自失微有薄之之意其不言吉者亦言其近于私昵也言外之戒深矣
六三比之匪人
匪非也非其人也指上六也三与上位应故
他卦以邻爻为比此卦自四五外皆以位应言比五为大君上方穷凶三不比五而比上是所比匪其人矣初四之比为得人三上之比为匪人钧是人也有圣人有匪人圣人能践形者也匪人虽具五官四体已失天地之性者也
比之匪人不亦伤乎
比五之亲者莫四与上若也初之比四与三之比上其事则同初何以吉三何以伤特以位适应上为上所累良可嗟伤故君子贵于审位而择交不亦伤乎有惜之之意
六四外比之贞吉
四为内初为外五二为内比四初为外比
四初胥比冝可得吉圣人犹戒以贞吉者四为王朝近臣傥志外而忘君是不正之比吉可得乎成王命蔡仲以睦乃四邻必继之曰以蕃王室是也齐桓防盟以协比诸侯而子猛之难若罔闻知身甫亡而国遄乱正邪否邪吉邪凶邪
外比于贤以从上也
位之应者不容不比圣人断之曰贤盖在外而非贤虽位应而不当比四之位本比于五今乃比于初圣人之意若曰四之外比将以初而从上而非苟比也初不以位下能求比于上贤于人者也居外之贤非在王左右者为之荐进则将终隠涧阿野有遗贤此所以许四之外比也曰贤曰从上皆爻义所无圣人盖足其所未及
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
九五阳明为显比三驱者周官大司马设驱逆之车是也不得则为失驱之而在前去者为前禽指上六也五为卦内内曰邑诗商邑翼翼邑人王国之民一私不间于胷中故显比无闲于天下一阳自初渐升至五刚明居尊无复私昵无外内无逺迩凡厥臣庶一视同仁彼秦越肥瘠之不通者不能显比者也然圣人之比归斯受之去者弗强犹田者三驱固在搏取禽若前宁失而不追故其徒庶不待诫敕悉皆顺命比之吉孰加于此
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
九五履正居中光天之下同一照临显比之所以吉也圣人虽昭至公以比天下而无心于必天下之比顺我者取之逆我者舎之逆者如戴盆不见日月非光景之不明舍者如乗鴈不计去来非鄙夷而弗纳逆顺在彼虽有异见取舍在我初何容心上不以得失为累则下不厚事翕然乐从盖以中道使民其庶民攻之不日成之者欤
上六比之无首凶
阳为首六居阳上为无首以上六为后夫爻以上六为前禽者盖五隂前进而上六越居九五之前自五视上为前禽自上视五为后夫
首为上为阳九五之象自六四以下奉之为首者也上六居九五之上犹人而无首安得不凶
比之无首无所终也
坤之先迷亦无首也通一卦言之二直方大三从王事五黄裳正位能顺承天故终于有庆此爻独隂又居五之上冝无所终也隂得比则有归宿无所终者不得所比也六爻上虽无首然位实比五故皆言比干六阳则无首吉比上六隂则无首凶
【干下巽上】
于卦变为巽重干于爻变为一隂爻卦初四互易而变六四为畜者也五阳之情皆系于四初二畜所不及五上出畜之上所畜者三耳三不受而反目故六爻皆不言畜
风行天上小畜君子以懿文徳
巽为风干为天风行地上则舒散达之功可以及物今行天上则舒卷烟云成自然之文君子体之以懿美其文徳畜有止义有聚义小畜以巽为畜能聚而已不能如艮之止也
小畜亨密云不雨自我西郊
干阳欲升巽风畜之故卦名小畜
卦名之有大小者以爻以位不以卦大过曰大者过大壮曰大者壮小过曰小者过此以爻之隂阳言六五曰大有大畜六四曰小畜此以位之隂阳言若以卦则艮震不应反为小过巽兊不应反为大过此卦六四畜干于畜为小虽畜而必亨故曰小畜亨云隂气也隂气屯畜为密云隂独盛故不雨西隂方也畜而未散未达于东故为自我西郊此言未亨之时
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
柔本在初今进于四为得位此释爻变一隂而五阳阳盛而隂弱何反为畜人之情一则専众则散专者可以统众散者必宗于一一隂得位上下之五阳皆应之故其势足以畜阳干为健巽为巽故曰健而巽此释卦变君子体之虽有刚健之徳其进也犹巽顺而不躁及九五以刚居中为主于上而复升之志可行此小畜之所以亨也隂云族聚于干阳本无与以阳尚于往我实即之为隂所畜乃见密云不雨之象郊外也我西郊犹言我之西郊也云行而后雨施隂居西郊密云未行则雨施未霈迨自西而我自我而东云既行雨斯施而畜者亨卦名寓隂畜阳之义卦辞言阳受畜之道
初九复自道何其咎吉
天秉阳于上地秉隂于下其体也语其用则交为泰不交为否然地气升必复降天气降必复升升降反复元机未尝少息故初二之爻辞并言复
初为复之首由下而上循序以升复自其道者也复固君子所贵又恶不由其道顔氏之克己盖复礼之道也已私未克骤而求复则复非所复且致袛悔奚复礼之有今初九复自其道何可咎者吉在其中矣爻之言复以干阳下交而复乎上卦之名复以一阳上极而复乎下升降皆可言复复与畜对必干健欲复而后形隂之为畜卦名涵此义爻始发之
复自道其义吉也
一爻一事一事一义义所以断是非而兆凶吉圣人能逆知于未然者即其义而知之也复自其道要其义则已吉不待究其事而后知也
九二牵复吉
初二皆干体二与五同胥引为牵复
一隂畜干有其名耳实则不能初犹能自复况二有五牵汲其上吉将焉往小畜九五进贤之主大畜六五养贤之主
牵复在中亦不自失也
初以刚居刚初心甚锐位虽处下其复也虽无文王犹兴二以刚居柔与五皆在中有汲引之助吉虽固冝才则不足亦不自失云者圣人之情可见初以道自复二以牵而复复之贵早贵刚如是
九三舆説辐夫妻反目
舆乗以行者象干复之行辐周植于辋毂之间者三非中为辐舆辐则辋毂无所支拄而轮不可运喻三欲复为四所畜不得行之象九三六四隂阳爻比为夫妻反目不和貌
一隂畜三阳则不足畜一阳则有余初二与三虽均为干体而三重刚极健其为复则不同复在人后而畜迫于前是舆其辐也志不受畜反目疾视位虽夫妻情则怨耦
夫妻反目不能正室也
尧将试舜必观刑于二女关雎风天下始于正夫妇曰刑曰正盖反身以闲家不然则道不行于妻子三位不正而性刚暴与四皆当位两不胥下致四之见畜者三不能正室之过也圣人不责四而责三者斯所以右阳欤
六四有孚血去惕出无咎
四孚于五为有孚血去者无所伤也惕惧也出逃其位也
六四上比于大君则必孚于五下不与三竞则幸免于伤然犹不安其居惕惧而出小人不敢害君子又能引辟此小人之无咎也若需之六四以坎拒干致伤而后出则有闲矣
有孚惕出上合志也
需以险在前而少需小畜以隂得位而为畜需二隂小畜一隂需何以不能畜亦曰一则专也然需而不陷小畜而志行者皆以九五正中据位以同为干之主故两卦六四爻辞大略近似六四至是不唯不能畜干且上合九五引阳之志而辟干矣
九五有孚挛如富以其邻
挛聨系也阳为富邻比爻也
四求孚于五五与之交孚其情志胥合如有挛系之者推已之富以及其邻不以始欲畜干而拒之弃之于是九五六四各尽其道
有孚挛如不独富也
干阳上复与五聨比则阳当独富唯九五恢容人之量不屑屑较小人之逆顺使君子小人均享其富然六四不孚不惕不出则九五虽欲若是亦不可得为小人者可以鉴而勉
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶雨隂阳和也处阳复其所也上爻隂为妇月为隂精几望将盈之象征往也
四五孚而隂阳和至上而雨阳始为隂所畜至上而得所安干积隂徳以成刚健故可载之以有行此以干阳上复起义四之隂至上而盛犹月之几于望也而羣阳至此为尤盛故为妇者必守正危厉乃可免满盈之灾此以爻位起义月盈则食圣人既为盈致戒矣阳复其所而征行不止日中则昃凶将随之圣人尤不容不为阳虑
既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
上之为雨而处者以阳徳积而能载也爻辞有句自为义者有合二三句为义者圣人释此句自为义盖所以举凡隂辟而出阳复而安可以自止犹不止焉寕不起小人之疑谓必空其羣使无所容身于宇宙之间则乡之辟君子者将激而害君子矣
【兊下干上】
于卦变为干重兊于爻变为一隂爻卦初三互易而变履刚者三也五刚之吉凶皆因三起义六爻各履其位故皆言履
上天下泽履君子以辨上下定民志
干为天兊为泽天泽之势上下敻絶君子体其象而辨之使民知天穹窿在上泽潴止在下无疑似之可乗则等杀较明不敢陵犯所以定民志使各安其所也圣人不曰天下有泽不曰泽在天下而曰上天下泽者亦犹睽曰上火下泽之义
履虎尾不咥人亨
干刚在前柔自后履之故卦名履卦之名一字或二字至文王作乃有合卦名以命辞者如履本名履今曰履虎尾否本名否今曰否之匪人
虎刚健之兽故以乾象四为虎尾三有履之之势故曰履虎尾三虽履虎幸不见咥其犯危也有亨道焉此止为履危者之亨非他事皆然
履柔履刚也而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
刚卦在上柔卦在下当曰刚履柔今曰柔履刚者易辞名例乗承临皆以上下言履则以前后言为前进履践之义谓一隂自初进三履干之后也此释爻变兊为说下卦也干上卦也释言应有指爻者有指卦者指爻如刚中而应刚应而志行指卦如今卦与同人此释卦变独柔履刚势必见咥而三本兊体与干应故干亦亮其时位之适然非挟智以陵君子者是以得免于咥其亨也仅以不见咥为亨耳此圣人为小人谋小人之欲害君子自古而然唯九五刚中而正尊履帝位六三纵欲见履而光明之业不疚于六三之晦蚀使吾不刚不中不正则彼必乗得时之势以肆侵陵宁能自保其光明哉此圣人为君子谋履虎尾言隂柔所履履帝位言阳刚所履
初九素履往无咎
素平素也安于平素之谓乗承临皆有止义履独有动义故言往
以阳处初安于卑下素履者也三虽在前尚隔于二以斯而往何咎之有
素履之往独行愿也
君子素其位而行不愿乎其外初九其素贫贱行乎贫贱之徒欤独行所愿不渉于三素履之往固如是
九二履道坦坦幽人贞吉
邪径多巇险中道则坦夷二为中九履之为坦坦坦而又坦者也二为内为隂又在下卦为幽人
九二居中所履者道故其行坦坦然易直之至也六三得时而据髙位不畏干阳之盛方将前进而履之则何有于二二君子人也处若幽人不务外交内守其正自得其吉夫素履而无咎幽人而行吉小人在前君子知进退之几不轻进以干之君子之遇小人必如是乃可
幽人贞吉中不自乱也
卦以三起义而二迫于其后故以幽人自处居中守正既不妄进亦不退辟盖其中心不以三在前而自乱其所守也
六三眇能视破能履履虎尾咥人凶武人为于大君位阳能视而隂居之为眇位刚能履而柔居之为跛指经卦则备之性指一爻则析兊之说三自恃阳刚与干不应为咥人武人三之象大君九五也三固多凶以六居三固不当位使在余卦他有隂爻以分之则其害犹小今乃主此卦之时莫有贰其权者故眊眇而自诡能视破躄而自负能履眇则不审于履跛则不强于履适居干后肆然履之无复说顺咥人之凶良其自取犹之以刚暴之武人欲履干而僭大君之位其为凶不待言矣
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
圣人释爻多撷其要语而系之辞独此爻不遗一字盖以小人而害君子以臣庶而僭大君圣人欲垂训万世释之唯恐不明其忧深故其语详使后人一见了然而戒训凛若春秋作而乱臣贼子惧此爻尽之位不当者不唯以六居三亦谓隂不应履干之后志刚者明三役于志而昧于义也
九四履虎尾愬愬终吉
四为虎尾愬恐惧貌终吉者初尝有忧也
三言履虎尾谓三往履四四言履虎尾谓三来见履当三之来未免恐惧然四为干体上有九五大君足以制彼故始欲履我终实不能咥我则吉矣
愬愬终吉志行也
蹑我后者不能及我则我之志行志行终吉也
九五夬履贞厉
夬谓五阳决一隂之义
五阳同徳一隂为梗致初之素履二为幽人四复愬愬今九五尊履帝位为众阳之宗主安得不决隂而去之然隂方得时五犹当守正而危厉盖不正则刚失于过不厉则隂易以乗
夬履贞厉位正当也