周易辑闻 - 第 1 页/共 33 页
御题影宋钞周易辑闻
广大无不备夫惟易道然辑闻汴水述学衍先天观彼多合圣切子斯体干影钞犹识宋逺矣缅韦编
钦定四库全书 经部一
周易辑闻 易
提要
【臣】等谨案周易辑闻六卷附易雅一卷筮宗一卷宋赵汝楳撰汝楳商王元份之七世孙资政殿大学士善湘之子理宗时官至户部侍郎考宋史赵善湘载其説易之书有约説八卷或问四卷指要四卷续问八卷补过六卷盖研究是经用功最乆故汝楳承其家
学以作是编其説据汉书儒林传称费直惟以象繋辞十篇文言解説上下经疑説卦序卦杂卦皆为汉儒窜入又以繋辞多称子曰定为门人所记非夫子之书因置此诸惟注经文其以散附辞小象散附爻辞仍用王弼之本其以大象移于卦画之后辞之前以文言散附乾坤及小象后则又汝楳之新意割裂颠倒殊属师心又王弼本虽移傅附经尚有曰象曰文言曰字以存识别汝楳并此而去之致使经传混淆范然莫辨尤为治丝而棼其每卦之首皆以卦变立论亦未免偏主一隅然其説推阐详明于比应乗承之理盈虚消长之机皆有所发挥不同穿凿于宋人易説之中犹为明白笃实易雅一卷总释名义畧如尔雅之释诗故名曰雅其目曰通释曰书释曰学释曰情释曰位释曰象释曰辞释曰变释曰占释曰卦变释曰爻变曰得失释曰八卦释曰六爻释曰隂阳释曰太极名义释曰象数体用释曰圗书释凡十八篇其论图书曰易有衍数有积数自五衍而为五十者衍数也自一二三四五积而为五十五者积数也图书二数皆积数之俦不可以与于揲蓍也故舎图书之名而论二数则自有妙理强二数以图书之名则于经无据可谓喜于解纷矣筮宗一卷朱尊经义考作三卷盖是书原本题明本第一述筮第二先考第三尊以一篇为一卷也其推明大衍之数颇为明白于诸家旧説一一条辨亦具有考证云乾隆四十四年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
周易辑闻原序
易道函三极而神万化易书立三极而万化神道主于有书主于用也体易君子处而用身出而用世皆于此焉出以用为动则静者其体也动之变无穷近而显者百姓与能逺而微者贤智未易知夫道妙于无形而着于有象确乎不易而变动不居以虚而言则至于无畔以固而言则或有所不通圣人于是立象倚数探赜索载之于书莫非日用常行之实使人因有象而悟无形之妙即变易以求不易之方玩而体之服而行之言有据而动有则措诸事业自诚意正心以至于齐家治国平天下随用辄効此体用兼该之学伏羲画卦之防文周忧世之情夫子易之志也汝楳齿耄学何敢言易独念先君子自始至夫于易凡六藁日进日益末藁题曰补过汝楳得于口授者居多外除以来逾二十载因辑所闻于篇庶不忘先君子之教且以观吾过云汴水赵汝楳序
钦定四库全书
周易辑闻卷一上
宋 赵汝楳 撰
周者姬姓王天下之国名易变易也易道变易无穷故以名书案周官大卜三曰周易则知为周人之所自名以别于连山归藏也夫子尝曰二篇之防今题曰上篇下篇上篇三十卦下篇三十四卦其序皆反对胥从二篇各十八卦合为三十六盖二其九三其六皆十八四其九六其六皆三十六实函九六之数【上篇对卦六反卦十二下篇对卦二反卦十六】
【干下干上】
此伏羲之卦盖文字之祖象数之宗理之寓而辞之所由出也苍颉作字皆离合卦画而成文则字实祖于卦也夫理无形也无穷也形于辞则有尽故圣人立象数以形之尽之耳天地雷风水火山泽画之象也初二三四五上画之数也徤顺动巽明险止画之理也辞由是生焉先儒论重卦者王弼虞翻孔颖达陆震陆徳明以为伏羲郑康成淳于俊以为神农孙盛以为夏禹司马迁扬雄皇甫谧以为文王案书禹谟筮协从则卦已重矣周官三易其别皆六十四亦重卦也伏羲作卦因而重之冝不待神农以后仪象合而为卦八经卦重而为卦六十四卦虽六画实存两体故卦下皆题某下某上以明重三为六非自三以徃累画而成也凡有形质皆自下生故画卦始于下重卦以下为主故题某下在前未详何人所题
于卦变为干重干于爻变纯阳无变六爻备三才通以上进为义不分位之隂阳亦无承乗应比之义
天行健君子以自彊不息
此夫子释卦象之辞夫子系易本与卦爻异篇晋太康初汲冢所得无象文言系辞淳于俊对髙贵乡公以为郑康成合象于经今文是也嵩山晁氏恐后人不见古易之全复离之别为简帙下学两读未便今仍附卦爻之后等级书之庶三圣之辞昈分玩者可以两利曰象曰等亦免溷于圣言之中一卦之义文王辞之六爻之义周公辞之上下卦两象之义未之有辞故夫子辞之以足文周之所未及汉儒合夫子之辞于卦爻故有彖曰象曰之目曰者释卦之辞象曰者释爻象之辞大象者释卦之两象夫既释两象则不应附释之后今故移附于此
十翼之目诸儒人异其説况乾坤文言杂以释爻之辞费直不载序杂二篇说卦至汉宣时始得之安知非如张霸之泰誓自当阙疑【今上下繋乃孔门弟子记録圣人论易之语如大衍之数一章颠倒不伦又他有冠以子曰者有不冠者有援爻辞于前者有证于后者皆门人各随所闻记録而成如论语不可以为圣人所作】
天纯阳经卦干之画象之上下皆干故仍曰天震坎言洊巽言随离言两艮言兼兊言丽皆义取重卦干坤不尔者无两天地也天之运行终古不息行者莫尚焉因象乃立行之义诸卦皆举卦名唯干言健案集韵干渠焉切或作当是譌为健君子者体干修徳之人力之强者行地逺志之强者行道逺然必自强而后其行不息苟待人勉强则有时而息矣君子者緫君臣穷达为言后者君之称大人者有大徳之人先王者指往古上者凡居人上自强为善者君臣穷达所同故称君子后卦并仿此
干
此卦之名一竒一耦名两仪二竒二耦名四象仪象合而交名八卦八卦重为六十四则卦各有名卦之名取画之象名立则义可寻时可定可以统万事而御万变矣
干重干为纯干故仍八卦之名子曰夫干天下之至健也又曰动静有常刚柔断矣阳刚善动而卦纯阳其动不息必健者能之诸卦指一事故一卦为一时乾坤体天地之撰不得专指一时
卦之名三易所同卦之序三易则异者谓文王演易更定其序盖连山归藏用于筮卜易之象虽明易之理未显文王有作泝三极之源明天人之缊以昭示万世上篇首乾坤立隂阳之体终坎离合隂阳之用下篇首咸恒本人事之始终未济续人事之终于是三极之道包括彰著弥纶天地囊籥隂阳揭斯文之的坦世道之涂明消息盈虚之故指吉凶趣之方莫不错见于后先之序其辞约而明其事微而显其道周其物辨理象一致居动一几视夏商二易有光焉
元亨利贞
此文王卦之辞圣人立象以尽意故书之名皆象诸物曰易曰曰象是也子曰者言乎象者也言卦之象也象不徒象有义存焉辞緫卦之大义凡一卦之枢纽六爻之变动与君子处时居位之要悉槩见于此子曰知者观其辞则思过半矣
元亨利贞以道则括三才之始终以书则统一书之纲领元者元也亨者通也利者利也贞者固也此元气流行始终自然之序始而终终而始一出自然荡荡乎不可拟议天之运行地之育隂阳之消长万物之生生化化皆不出范围之外宇宙自开辟以前至万古以后一元亨利贞也帝王自兴创之初至传授之际一元亨利贞也千有千之元亨利贞一日一时有一日一时之元亨利贞一事物一语黙乃至不可胜穷之变莫不皆然取诸物元者物之生意亨者芽甲畅茂利者物成利用贞者根实凝固而复具生意矣取诸身元者性也亨者动与物接无乎不通也利者举斯加彼以利天下也贞者惟精惟一不失其道心也天首三才干首诸卦故于干之散于诸卦或无或有或有而不备或备而析言之或比言而有他辞皆随卦起义干之専言则体元气始终之序统防万事该贯众理以御诸卦之变
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寕
此夫子释之辞汉儒题为曰者文王作辞严义赜后学未之能明故夫子辞以释之
一元分而寓于乾坤故曰乾元坤元干天也坤地也天地为乾坤之形乾元坤元为天地之气形以宅气气以神形万化由之生焉乾坤同得一元而乾元称大者自其形与气言之也元气亭毒运于天藏于地地囿天中天包地外斯乾元所以为大也大哉云者形容叹美而有余意犹夫子之称尧也今天万物有生孰兆其始乾坤之元散于万物是为万物之元元者生之理万物资之以兆始者也岂唯物哉唯天亦然苍苍在上者形也形乌乎能始万物始之者元气也故元足以统天统者緫而贯之之谓凡天之道洪纎咸被显幽无间虽万有不齐而元气实緫贯之已上明元之义乾元之亨必托诸有迹而后可见云雨其迹也云者气之积雨者气之化云行于天雨施于地而后万物之形流衍无穷流形犹赋形之形譬诸草木之实资润泽之功皆得具其形状于有生之初不然土膏枯竭无复生意虽坤元不能资生元之在人则天命之性也流形则四端万善之皆备也云行雨施则孟氏牛山之譬尽之矣已上明亨之义卦之示人有终有始六位之成各随其时终始以贯其全体六位以辨其变通然后探赜索隠以穷易之理彰徃察来以趣时之变子曰易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章此大明终始六位时成之至言也六龙六爻也龙徳之人乗潜见惕跃飞亢之时以御天乗犹乘车以有行御犹御马之有节统天者元贯于三才御天者元行于一卦自三画而六画亦卦画亨通之义故附于此以释亨长茂蕃殖者品物之性华瘁殀夀者品物之命风雨时寒燠若人见为元工生物之仁然冲和之气舒不已则易穷穷则乖戾之气乗之唯乾道之运阳和方盛敛藏继焉则元气反复生意固密而天地之大徳可以不熄使品物各得正其性命以保防凝合此大和之妙此释利贞干为诸卦之首天为庶物之首圣人为民物之首圣人运干之元体天之徳所以万国咸宁此天人之极功也
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
此亦夫子释之辞言十翼者谓之文言梁武帝以为文王之言先儒谓王弼以文言附于乾坤二卦案辞既释宜附于此四徳之説先儒释之已详子曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞盖至于君子行之而后有徳之名范谔昌以既释元亨利贞文言又释之疑重复非孔子之言且证以穆姜所云窃谓易周万变而卦止六十四干首诸卦而止四言辞虽至约理则无穷非圣人孰能究之夫子安得不反复屡致其説前章通而为一此章析而为四后章两而为二易变易也元亨利贞散于诸卦其变不一故圣人极其变以为言前章统言三才此章专举人事后章専明爻画其辞其理未尝重复如履谦九卦三陈其义亦可以重复疑乎三易之传也久必有为之説者楚左史倚相能读八索九丘孔安国曰八卦之説谓之八索此前乎夫子説易之书也子服惠伯之对南蒯亦曰元善之长宁知穆姜惠伯所举非八索之乎况干为天巽为风为木艮为山周史言之兊为泽卜偃言之震为长男辛廖言之圣人不以人废言如南人之言犹举以证易可者与之不啻如自其口出所以见圣人之无我不容因穆姜遂疑此章非圣人之言
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
此亦夫子释之辞故以从于此圣人于干三释之其取义各殊此章以亨附元以贞附利首章主于三才则元为元气始终万化不得专以始释之次章主于人事则元为长犹元子之元此章主于爻画则元为始谓干为诸卦之始而亨者也性者爻之刚柔情者爻之爱恶子曰八卦以象告爻以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝夫位有应否有得失有变动有向背有近逺而刚柔杂居之是以情有爱恶而吉凶悔吝利害皆自是而生利贞者利而贞也利而贞则情不得累吾性矣亨为始而亨利为始能利是干首诸卦能利天下而非自利也不言所利者非如他卦之利于某此干所以为大也圣人叹美不足复掲其辞曰大哉干乎于是厯数诸爻而称其徳刚者一爻阳之称卦具阳爻者有之健者经卦干之称卦遇干者有之二五之谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰干之爻一故精则唯干所独卦爻之徳凡七诸卦不能备独干备之此干所以为大也六文变动刚柔挥不通其情何以知吉凶悔吝之故所贵旁通参玩然后见其情伪之胥感而明先见之几此章重举时乗六龙一语而益一也字其义即殊前章谓乗龙以御乎天重在乗龙此章谓乗龙者将以御天重在御天云行雨施天本无心于生物而品物自然流形圣人仁覆天下非每人而恱之垂拱无为而泰和时雍荡荡平平不知帝力之我加天下平者圣人体干之极功故大学致格之效止于天下平此圣人因干以诸卦玩爻之例
初九
此六爻之别卦通六爻而为名爻别六位而立义乾坤以下卦之名也自初至上爻之别也爻之别以数则歴一二而数可也何为以初易一以上易六盖爻者时也位也时有初终位有上下子曰原始要终以为质也卑髙以陈贵贱位矣是也易一以初明时有初终易六以上明位有上下四者不可得兼故举初以见终举上以见下互文以明义也参天两地而数一三五阳数参而为九二四隂数两而为六画竒为阳耦为隂故以九六致竒耦之辨
潜龙勿用
此周公象爻之辞先儒论作爻辞者崔憬孔颖达陆震以为文王马融陆绩以为周公案明夷称箕子之明夷则知为周公所作故韩宣子适鲁见易象有曰吾乃今知周公之徳
玩卦之法有备三才者有备天地者有通为一象一义者有判为两象两义者有专言应比者有言应不言比者有言比不言应者有不言应比者有五爻宗一爻者有一爻统五爻者有一爻为主而以应不应为义者有两爻为主而以从违为义者有交敌者有两主者有以动爻为义者有立观者有偃观者有四爻宗一爻而一爻贰之者有六爻各为应而不胥通者玩爻之法有应而吉应而凶者有不应而凶不应而吉者有比而吉比而凶者有逺而凶逺而吉者有先而吉先而凶者有后而凶后而吉者有上而吉上而凶者有下而凶下而吉者有当位而吉当位而凶者有不当位而凶不当位而吉者
干六爻上五为天四三为人二初为地初在地中故云潜乾道变化龙实似之云行雨施龙实尸之潜而能飞有上下六爻之象勿不可也
龙有云行雨施之徳然时当潜伏则不可以有用不可用而用不特不能利物反为物害
伏羲作易非专为筮后人以三易掌于大卜遂例视周易为占书不知文王周公之辞虽托诸象数实主于人事或勉之或戒之或开其迷防或指其归宿皆本人事以明吉凶未尝一倚于象数故谓周易以筮则可以为専于筮则不可
潜龙勿用阳在下也
此夫子释爻象之辞言十翼者谓之小象先儒以为今易自干至见羣龙无首吉为古易之本文坤而下王郑之所附今既等级书之则本文昭然冝以释爻之辞散附爻后
伏羲之卦非文王周公为之辞则卦之义不明文王周公之辞非夫子为之释则辞之义不传于后世自夫子明八象八徳【八者曰徳曰性曰义随寓而异名】上下中正得失应比承乗之而后三圣之书坦然炳着后学始得寻玩索之涂
竒为阳初为下天秉阳而在上则云行雨施可用以润泽斯世戒初以勿用者以一阳在下犹神龙方在湫谷也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防潜龙也
此亦夫子释爻象之辞此章文法与大传中诸爻问荅絶同当是门人纪録之辞句微以子曰为卜商所加或谓夫子作文言自为问荅案阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦此夫子自设荅问之辞若自荅问而冠以子曰圣人决不为是子曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易故夫子讲易于乾坤最详窃意汉儒合象于经之时止及一爻二爻者仍着本篇乾坤六爻皆备故取附于卦因目为文言案五章皆反覆爻义为诸卦之例今析附之爻此章专以大君明六爻故初亦言龙徳盖身备君徳而侧微在下者也大人有造万物咸覩初缊龙徳起为世用冝也位适居下与时而潜是以隠居求志不易乎世道之清明虽遯世不以为闷以其无意于世也抱道内乐不求成潜之名虽人不我是亦不以为闷以其无意于名也已上正释爻义圣人惧后人以为龙徳终隠而不用故广之曰乐则行之忧则违之谓乐与天下同其乐忧与天下同其忧若行若违初无容心所守乎牢不可防非甚盛徳不能故断之曰潜龙也
潜龙勿用下也
此第三章前章指在下之阳谓九也此直云下指爻位也前已释潜龙此止释勿用谓勿用者以在下也
潜龙勿用阳气潜藏
此第四章析六爻为上下卦以八纯之凡潜见为下跃飞亢为上故三与上言偕行偕极四言乃革八纯皆然藏者释潜之义初在下为藏
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
此第五章易道广大悉备而爻义尤无穷圣人于乾坤详言之首章先释本义次乃引伸言外之意一节解释一节具有次第学者未明本义不可遽求泛及君子以成徳为行者徳成乃为君子之行始可见之日用常行也首章之潜为成徳之君子有乐则行之之时此章之潜位则犹隠徳则未成时虽我知亦不可以用世易勿用为弗用者勿不可之辞有时乎可也弗则直不用耳知此者漆雕开乎
九二见龙在田利见大人
自初进二有出潜而见之象不曰地而曰田者二于象为地上于义能养人利冝也大人有君徳之圣人也
五在初潜大人之徳已具当时欲见而未能今进而居二其徳可以养人故天下皆利于见之
见龙在田徳施普也
初上为外三四多凶惧其能范围世道利泽四海者五与二也五正君位于上为之宗主二正臣位于下见之事业此诸卦之例也九二有君人之大徳当纳麓宅揆之时徳泽之施普博无间犹阳气昔潜而今发垄亩之间并兴稼穑以咸利天下
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
二之见即初之潜正中者以龙徳而居臣位之正下卦之中也庸常也平居之常也言不信不能使人从行不谨不能使人服然非积于平居之素犹不信不谨也龙徳之人诚明成性安有邪辟由以一心交万事而攻之者众故唯防闲外邪使莫干吾正则诚自存矣龙之潜也遯世而旡闷龙之见也善世而不伐曰潜曰见人见其殊龙徳之人初不知遯世之为可闷善世之为可伐易地适冝各安自然是以徳博而能化曽莫窥其利物之迹圣人断之曰君徳谓非君位而有君徳文王其人也若位乎天徳则徳位兼称舜其人欤
见龙在田时也
龙出潜则御云何为而见离渊则行天何为在田舜起侧微即君天下何为而为臣适当其时因舍于此舍读若邮之舍时舍之辞明厯级而升
见龙在田天下文明
神龙在潜天下未觌大人之徳犹之时当暮夜及大人居正中之位犹日之方升虽未中天而天下已均被照临之光二之庸言出于身而加乎民庸行乎迩而见乎逺法度彰礼乐着灿然文治灼乎光明此舜相尧之时
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
理必学而后聚不学则散乱而遗逸理必问而后能辨不问则疑似而差忒进学之序如此緼于已必宇量寛裕可以居之不然浅中狭量无以蓄其徳施于人必秉心仁厚可以行之不然矜已陵物反以累吾徳能此四者斯为君徳矣易中凡言大人皆指五干二之大人即五之大人故圣人两言君徳明二即未乗五之大人耳
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
三为人之位故不象以龙而专明人事君子唯夜以安身终日干干不敢怠之义九三重刚故曰干干他卦重举卦名如谦初六居下卦之下故曰谦谦坎六三居重坎之间故曰坎坎蹇六二隂居隂故曰蹇蹇夬九三重刚故曰夬夬夕者昏暮之时阳气至此而归息惕警惧也若辞也若有所惧也义同其叶沃若之若厉危也无咎善补过也
干皆龙徳犹干干惕厉者干之初三五皆以刚徳居刚位初方潜能晦其刚五居中能济其刚三已过二之正中位髙者易骄徳刚者易暴则过咎随至不容不干干惕厉矣终日干干不遑宁处犹于阳气归息之时体天惕若危厉自持若是乃得无咎无咎者本有而今无也龙徳之人处非其位犹为失徳之防况未成徳者乎
终日干干反复道也
三为上下卦之交故云反复犹泰九三言无往不复坎六三言来之坎坎终日干干非徒怵惕于是非得丧之心无定主也实欲反复于立身处位之道盖三居下卦之髙位犹未离乎下体又不正不中其致咎者多端必反复往来思合乎道不使得此而遗彼虑前而失后
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
前章言反复専释干干此章乃详释所以反复之故九三本龙徳之君子处非其位是以终日干干为进修之图忠者不自弃自暴也信者不自欺也降秉彞万物皆备不知自爱而梏亡之不忠于已者也恭俭载伪文过顺非何能欺人直自欺耳故必忠必信乃进徳之梯言行枢机驷不及舌辞之不可不修尚矣使口尧舜而心盗蹠则修辞适以滕口必立诚以主之则言行胥顾可以居吾进修之业居犹臧文仲居蔡之居上言进徳修业下言进徳居业进修而不能居则进者退修者亡矣九二言存诚九三言立诚居位不同故用力亦异由初至三通为下体知其可至而至于三则可与言进退之几当至而不能则几以退懦失自三至四体殊上下知其当终而终于三则可以存上下之义当终而不止则义以僭逼丧三为下卦之上位能知至之之几虽居上位不过安行时位之常何有于骄三为上卦之下位能知终之之义虽在下位乃安守分义之正何为而忧人之情勤者或易怠干干终日勤亦云至日之夕矣冝可少休圣人则曰阳盛于昼物交物之时也犹恐心扄纷若虑省不精阳息于夕夜气之初也因此时而兢惕则志念静而用力专夫终日进修至夕益谨心虽忧危咎乃可免圣人释爻义于第二章第五章视余章为详而第三爻视他爻尤详非辞费也士生斯世砥节砺行使得位得时则幼而学壮而行谁不欲然奈何时有险夷位有正不正歴观世变夷泰之时少险否之时多自昔圣贤得时位者少不得时位者多圣人虑夫不得时位者或忿激而失其正乃因九三而反覆究明之曰进修曰忠信曰修辞立诚曰至曰终曰几曰义曰上下曰骄忧曰因时不惮谆复如此皆所以示不得时不得位之戒学者可不深味圣言服膺而谨行之
终日干干行事也
第一章第三章第四章止摘爻辞一句者専释句中之义君子临事有弗行行之不力不可也干而又干君子之行事如此
终日干干与时偕行
干干行事非徒勤也三健而又健正蹈仁由义者进进自勉之时力行无怠与时偕也第二章知终终之主位分而言此章与时偕行主进修而言