周易辑闻 - 第 7 页/共 33 页
否终则倾何可长也
爻言倾否有倾之之义释言否终则倾有自倾之义若三阳不必用吾力者爻以示君子反否之功以示小人为否之戒否终将自倾虽微大君倾之亦无久存之理纵欲系留其可得乎泰之终圣人欲固之使存否之终欲推之使亡
【离下干上】
于卦变为干重离于爻变为一隂爻卦初二互易而变欲同五者二也五阳之情皆防二以起义初上不渉于同害同者三四也
天与火同人君子以族辨物
离遇乾坤者象虽云火义则为日在天上者日也出地入地非日而何独在天下乃不可言日其曰天与火者与有同之义也天虽髙而火亲上逺而同也五在上二在下中隔三四亦逺而同也族宗族也物犹大司徒辨十有二土名物之物者其族之同辨者辨其物之异能辨三四之异始不间二五之同
同人于野亨利渉大川利君子贞
二五徳位皆应因与之同故卦名同人
大司徒质人郊二旬野三旬野葢郊之外也以二同五有内外卦之分故曰野以隂同阳三最近四次之五最逺然五则当同者也若懐安茍合而近同于三四是为不正之同乖戾随至惟不惮逺外择所当同斯亨矣心既逺同乃利渉险又行之以正可免茍同党同之患他人不得而间我故曰利君子贞
同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
二为隂之正位又为下卦之中爻之未变六方在初位与中非我有也今自初进二乃始得位得中而上应乎干同人于野本不能亨犹用柔渉川本不能利唯干刚在上五为干主而应之是以于野则亨渉川则利故曰干行也离为文明干为健文明则知谨择所同健则能行其所择五与二皆中正其应亦正是能居中守正审所应而应之此君子之所谓正也天下之志是非好恶杂袭而难通唯君子能通之通之非力强也人心莫不有此正正正胥通不约而同也故茍得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者此卦视大有视革多同人曰三字犹云同人之卦曰云云乃圣人之特笔于文义不为羡
初九同人于门无咎
门者家之外为卦外之出门者有行之初为初爻之象
二五为同之主而初在二后犹同乎人者甫出其门尚未渉野未有所遇故无咎
出门同人又谁咎也
有同必有异与人交际宁免过咎今人我不立谁咎我爻言无咎释言谁咎者谓初爻非善与人同而能致无咎也乃未之有同未有咎之者耳
六二同人于宗吝
二与五皆在经卦之中犹宗人之象
二五同宗不容不同冝为同人之盛而云吝者非为同于宗而吝也以三四惎间其间欲害之而吝也同之正者尚尔况不正者乎
同人于宗吝道也
释言吝道谓二五之同有致吝之道非果吝也圣人虑后世不满于二五而他同故特以吝道明之所以足爻辞未足之防
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
伏者匿形以误人也象三居上卦之下戎兵师也刚之象莾林莽也可以伏兵之所野外之象北魏李弼以髙欢兵众命士偃戈扵苇中是也三为下卦之外也大阜曰陵髙陵益髙于大阜象三为下卦之髙位升髙而望兵家之常楚子登巢车以望晋军是也三天运之小变如既济三年克之皆喻其乆也不兴者伏兵不敢起也
隂阳胥同三二最近二当同已而乃同于五三以五为搂而同之而二之柔不足攻故谋敌五以据二始而伏兵于林莾之间欲要诸于野之时旋以伏者不能察逺复升髙陵以觇虗实卒也伏兵三乆不敢师老屈与败无异夫伏戎升陵三之为计亦狡且深乃终不能夺二五之同者二五正而三不正也
伏戎于莾敌刚也三不兴安行也
三乘二上故求二为急以九处三故赴敌为勇谓冝堂堂正正显然肆行乃为伏莽之计者以所敌为九五之刚自知徳力不同故特设诈以图幸胜耳三伏而不敢兴则二可安行无害与五胥遇矣
九四乘其墉弗克攻吉
墉者宫墙所以限内外喻近而髙亦象四为内外卦之间弗克者不能也攻者攻五也
阳欲同隂隂欲同阳隂阳之常也六二之隂不唯三欲同之唯四亦然六二幸脱于三而四之疾之与三同辙三逺于五故邀撃于野外四邻于五故乘其宫墙而攻之亦迫矣然不能攻而中止故四亦得吉此止以不遂事为吉与他卦言吉者不同晋纳防菑于邾赵盾以邾人辞顺而还圣人书之曰弗克纳此弗克攻之意邓曼叹辞楚子曰若师行无亏王薨于行国之福也此吉之意
乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九三重刚故窥五至于三之乆九四以刚居柔又上逼扵五揆以君臣之义虽欲攻而不能也乘墉攻君犯上特甚纵云弗克乃许其吉宁不启乱臣贼子之心故圣人特曰其吉者谓四知困而能反君臣之则也反则者安于分义知悔前非也贰讨服舎圣人不欲穷治之所以开小人自新之门然必有九五大师足以制之乃可不然则姑息长奸如唐藩镇
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
号咷大哭也笑喜悦也诗氓不见复关泣涕涟涟既见复关载笑载言大师天子之六师也师之九二为小师命卿为也同人之九五为大师王者亲征也大司马注大师王出征伐克胜之也
人之所同有以间之郁郁不乐葢可知矣茍得遇焉未语先泣号咷固冝及夫幽抑者舒继以笑语如此情态非二五逺同之人划然胥遇讵能若是之真且至然五二何以得遂其同葢九五以大师克除三四之难也不然六二隂处羣阳之间又奚止吝而已乎子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰至哉
同人之先以中直也大师相遇言相克也
二五得同首当欣悦而先之号咷者二不怵于强邻守中抱直遂遭冦难故先悲也君臣同扵谋国官寮同于事主朋友同扵问学有异已间之者多矣能如六二则虽吝而不害于得同不然非理而同者亦非理而睽夫二五欲同而尚睽三四爻比而敌九五大师犹有相克之虞遇合之难如此
上九同人于郊无悔
国邑之外为郊大司徒质人国中一旬郊二旬是也上为卦外为郊之象悔追悔也
子曰若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备同人之是非惟在中爻之二五上在五外者也同人不于朝市而于郊无与同者冝无可追悔之事
同人于郊志未得也
处同人之时宁无欲与人同之志今立无与未得同人之志也
【干下离上】
于卦变为离重干于爻变为一隂爻卦初五互易而变六五为主众阳之情皆系于五二以任重为应三以富实为应四以自抑为应初在下无交而不能应上为天之象故曰上下应
火在天上大有君子以遏恶善顺天休命
离为日干为天晋为日升明夷为日入大有为日中日防中天允谓大明犹卦之大其所有也恶者遏使之勿长善者扬使之益劝劝善止恶天命之至美也君子盛徳大业光天之下照逺烛幽遏恶扬善以仰承天意此文明极盛之功也
大有元亨
凡卦一隂而五阳一阳而五隂者必宗于一今隂居五君位也而五阳来宗凢众阳所有我皆有之犹豫之言大有得也故卦名大有
一隂而大有如此有元亨之道焉元亨大亨也卦辞自元亨外他无戒勉之语所以极称其盛大也大有同人之反皆一隂为主同人柔得臣位故必同乎君大有柔得尊位故可有乎人诸卦之反大概如此
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
隂本在初今进至五故曰得五为君位故曰尊位二为时中臣位也五为大中君位也一隂居五上下五阳翕然应之故曰大有干为刚健离为文明内秉刚健外着文明以柔居尊应乎干天与时而行此所以致元亨也时行者五阳羣居未有统一隂当此时进居君位使羣阳皆有所宗系葢时所当行而非僣也
初九无交害匪咎艰则无咎
交者隂阳交应也初不与四为无交匪咎非咎也艰不敢肆易也
应则交交则有害此卦四阳皆宗乎五惟初不然虽无交而亦无害非初之罪也然当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可免祸宗周之覆岂妇之咎至扵忧不防纬者艰畏也若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎生矣无交害匪咎言爻之义艰则无咎言处爻之道凢爻皆然
大有初九无交害也
圣人系爻凢明善恶辨吉凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析理纎悉不茍不惟卦卦义殊亦爻爻理异不可易位而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之辞而他不立一语似若无所明然其为三百八十四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于此特诸爻之例
九二大车以载有攸徃无咎
大车之象车行器也大车则任重之象
引重致逺非大车不可任重道逺非阳徳不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚处中得臣位之正力量博硕足以负荷天下之重功烈亦云盛矣然身佩安危者凢经国子民之事知无不行行无不力然后四海乂宁一人可端拱无为于上故大车以载必有攸徃乃可无咎不然据权自尊恣睢坐视而不之为斯固后世盗权卖国之臣求无咎得乎
大车以载积中不败也
大有之时虽上下皆应然任天下之重者惟二而已九二居干之中初与三皆阳所积者厚故大车载物虽重而不败使非积中而冐然任重必有破辕折轴之虞矣
九三公用亨于天子小人弗克
三为下卦之髙位公之象文亨献也引孝经祭则鬼神亨之尚书亨多仪辕更反又篆文作近于亨故后世有享亨两字其义则训通亦训献于此爻其义皆通天子六五也小人三不中也圣人亨以享上帝字亦作亨葢古书通用云左传作享谓王飨之三位髙而九富实六五虗懐在上九三能以其所有上通于天子则无咎彼小人居之谓六五隂虗而柔弱乃自恃其富强不复知有享上之义是小人则弗克也
公用亨于天子小人害也
爻止言弗克而释云害谓不仁而在髙位不惟不知享上且桀骜难制而为害
九四匪其彭无咎【彭步郎反】
匪非也诗大明驷騵彭彭强盛貌
九四近在君侧乃有威权之近臣自贬其强盛以崇君父故无咎霍光骖乘人主若背负刺卒致灭宗之祸不可専咎孝宣之少恩
匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】
四之自抑而尊君者以能明辨君臣之分强弱之故得谓之晢也读如知人则哲之哲
六五厥孚交如威如吉
孚隂阳胥信也交如者志交而分不交如交者也威如者如有威而非猛所谓道徳之威
六五谦虗无我与羣下交孚虽不事威严以柔道治之而下皆归奉善于随时驭下冝其吉也
厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
同人以正通天下之志大有以信天下之志应六五者虽众阳之志而五又有以之然后众志调一夫寛易坦夷人斯亲爱事邉幅峻城府者疑忌之招也故豁达大度而韩信服推赤心置人腹中而羣盗降彼刚明不足而下有强臣不能推诚胥与乃过为猜嫌立威严备以求胜其髙贵常道之流欤
上九自天祐之吉无不利
九阳也在五之上为天之象如大传所释又为贤之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天祐之天祐人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤
大有上吉自天祐也
大有之上所以吉者祐自天也葢特此以明上为天之象此爻之本义也若旁通其理如大传曰祐者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤葢阳在隂上其象为天贤在君上其象为师傅
【艮下坤上】
于卦变为坤重艮于爻变为一阳爻卦初三互易而变九三主时下三爻以谦善其身故皆言吉上三爻以谦善天下故皆言利
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
坤为地艮为山象辞之例天山在上者言天下山下皆人所可见也地泽在上者若言地下泽下则人所不可见故言地中泽中徳薄而位卑固其分也徳尊而守以卑乃为谦耳山本髙于地者今在地中为谦之象有若无实者虗者治已之谦裒多益寡称物平施者治人之谦谦之徳惟君子能之常人且未必能而况天地之产其多寡髙下能自平乎是以君子推其治已者以治人裒多之有余益寡之不足称物之冝平其施予使多寡均髙下等而天下无盈亏不齐之患故其制礼使贤者俯而就不肖者跂而及亦是物也
谦亨君子有终
一阳止于三隂之下谦之象也故卦名谦
满盈则颠覆谦退则亨通必然之理也夫矜己自大固常人通患冲抑退孙虽君子亦难靡不有初鲜克有终傥始谦而终以盈犹不谦也故示训曰君子有终惟九三为艮止之主则能之
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
艮之阳止于上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦惟能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行于上皆一阳谦下之所致也天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰髙明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然人之谦者居尊位则光明居下位则不可逾葢自衒者人掩之自晦者人扬之自尊者人卑之自下者人髙之斯固君子之所以终焉者也盛哉谦乎惟学逊志则学贵乎谦逊以出之则行贵乎谦能以礼逊则为国贵乎谦君不谦则失臣臣不谦则失友凢经天地尽人已谦皆贯乎其间宜圣人极天地人鬼而备言之
初六谦谦君子用渉大川吉
谦下也六处下卦之下谦而又谦故曰谦谦与干干夬夬坎坎同义大川渉险之义他卦诸爻有以上进为义者谦则不然葢谦贵能下能止若上且进则非谦矣
谦已难能谦且复谦尤难能也勇夫冯河终必防溺君子而能谦谦虽用以渉川亦其吉葢谦则不躁不躁故详审何险之可虞
谦谦君子卑以自牧也
谦斯可矣谦而又谦岂过为卑下者所以自牧其徳也牧飬也谦者易纵而难守世之无所飬者每好矜伐茍能谦矣而有时乎不谦者不能飬者也惟不以能谦自足犹且反复周旋不离乎谦所以飬之不使有时而失也
六二鸣谦贞吉
鸣鸟语也求友则鸣不平亦鸣二隂之正位
九三乃成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也乐者志溢而气骄惟守其正位乃可得吉不然而上慕不已失吾之谦矣
鸣谦贞吉中心得也
象辞言中心得谓比于主谦之爻也
九三劳谦君子有终吉
劳勤劳也书曰昔公勤劳王家以辛勤就功业也三为下卦之终九为艮主亦终之义周公系爻于成卦之主其辞或与同如屯震之初履谦之三是也九三之言劳何也一阳在初为克已复礼之仁在二有师中文人之吉在四有由豫大有得之业在五为显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终歴试诸难可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三隂之下是劳而能谦者也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也何吉如之子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也富哉言乎
劳谦君子万民服也