周易辑闻 - 第 8 页/共 33 页
汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功劳而能谦万民乌乎而不服万者数之盈一阳五隂之卦多言之如懐万建万国之万民言众隂皆服也
六四无不利防谦
防散也宣达之义谦以卑下为尚自三以下言治已之谦自四以上其位愈髙不容以卑下为义故言治人之谦
以六居四乃谦虗之贤凢所施设自无不利况天下不能皆谦上之人所当治之使谦四近君侧宣布达君上之谦使天下莫不闻风观化改心易行其不遽加征伐者亦谦也
无不利防谦不违则也
防谦者舒散达不复冲挹也圣人惧后世之不善处此者流入于不谦故以不违则戒之则者限也不可逾越之义徳以谦为则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
不富以其邻义见防九四大司马贼贤害民则伐之负固不服则侵之
五处三隂之中其象则为不富然实君位也其义亦为不自盈盛第君臣皆仁柔恐天下或有贼贤负固者以仁伐不仁用以侵伐殆与天地鬼神合徳则利者固其冝也既言利侵伐又言无不利葢不止侵伐之利而已四上亦皆言利谦之功用如是夫
利用侵伐征不服也
崇髙者众所忌富贵者众所窥况五为隂柔乎故万民能服于三而诸侯容有不服于五者不服而后征之明五之侵伐非佳兵好杀也
上六鸣谦利用行师征邑国
鸣义见六二邑国诸侯大夫也非蛮夷猾夏而征之也上六应于九三故亦曰鸣谦六五制征伐之命上六行征伐之师五为君而上在外也邑国之君有不能谦者利行师以征之不云无不利者上六乃奉命之也事所不得专邓艾有取蜀之功而身为僇者专封拜之过也
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六之鸣不平而鸣者也当谦之时上以柔居柔与三为应冝能谦者乃位居极上未能遂其谦下之志故曰志未得也志本欲谦乃使任行师之寄圣人原其心以立言故不云利用而云可用可之为言未必用也师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之葢惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦而并观足以见圣人之情
【坤下震上】
于卦变为震重坤于爻变为一阳爻卦初四互易而变九四主时君弱而臣强诸爻应于臣者甚则凶次则悔惟应君者吉五以疾而不知豫二应五不随时而豫若上则与四无渉特乐极而不知变耳
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考震为雷坤为地雷非有物也当其未则伏于地中及顺时而动则奋出于地有震在坤上之象人皆知雷之为怒不知雷之为和冬令虽谢春阳未融及二月震雷声则寒沍涣释品物无不和畅故雷之初隂阳始和之声也斯时也犹治定功成之后先王因协天地之和而播之雅乐作者自我作之而非述也崇者有盛徳必有备乐闻其乐可以知其徳故作乐所以崇宣之也殷盛也礼有殷奠殷祭今曰殷荐葢盛荐之也周公当四方民大和防之时制礼作乐郊祀后稷以配天如思文宗祀文王于明堂以配上帝如我报本反始使知王业之所自来非固其钟鼓管籥之音以自乐其乐也雷奋而天地之和以达乐作而天地神人之和以通圣人奉天时之功用如此
豫利建侯行师
一阳近在君侧羣隂顺从而和故卦名豫
豫和説也人情和説则散散则求聚利在顺人心之同欲建侯以统之和説则骄骄则为害利在顺人心之同恶行师以治之
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
阳本在初渐进至三皆未应其本位至四乃得应故曰刚应阳在下未能达生意今居上卦位为近臣始得行其夙志故曰志行坤为顺震为动此合二卦之徳以释卦谓以顺而动则人情和豫也又举卦名而释之曰豫之为义能顺以动虽大而天地曽不过是而况建侯行师有不以顺动者乎于是因天地以及圣人谓天地之隂阳顺行则日月有常度四时有常候圣人之政教顺布则刑罚清明万民説服又致其賛美不尽之意曰时义大矣哉葢动不以顺虽一指屈伸不能得其理以顺而动虽建侯行师未足尽其义辞甚约圣人释之甚博非吾夫子何以文王言外之意圣人于干诸卦之例曰六位时成又曰时乘六龙则一卦为一时六爻又因时而成者也诸卦释彖之辞或曰时或曰时义或曰时用或曰随时虽皆因诸卦之时而异其辞夫固各有攸当也
初六鸣豫凶
鸣者逺而求友之声
四主豫时而逺应于初故鸣而求友以一阳緫羣隂自有上下逺近之序初但知位应乃逾分陵级以求之豫不可得有凶而已且九四不善处之则为后世之权臣自初视之如琐琐姻娅虽在卑官犹引脰长鸣以希进取乌得无凶武攸绪当武后时其宗族皆权贵煇赫攸绪独盘旋龙门少室间冬蔽茅菽夏处石室不应聘召及武族被诛攸绪独不受祸不鸣豫者也
初六鸣豫志穷凶也
志穷者位方在初时未穷自当循序待时而竞躁如此是志已先穷自取其凶者也
六二介于石不终日贞吉
介刚之义石刚之质六二当位备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介
初与四应三与四比六二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二不敢他附而介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉之道也豫与比反比乃刚君故欲羣隂皆比而不比者凶豫有强臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望夫隂之宗四以求豫未有凶也而二已先知四有强偪之防是防也吉已先见于此也不謟者不佞于三不渎者不亵于初防彰柔刚之间悉有伏之防知者见此则可以知彼是为先觉之贤固万夫所望以为向背也详玩圣人反覆推明之辞斯可以处权臣之世矣
不终日贞吉以中正也
爻止言正象益之曰中正者六二居中得正也
六三盱豫悔迟有悔
説文盱张目也六之隂昧本不能视然处三则位阳故有张目之象犹之眇能视向秀曰睢盱小人喜悦佞媚之貌
三比于四之下故张目仰视以求豫此致悔之道也知其致悔能决然舎之以从五则悔可免乃今迟疑犹豫则真有可悔之事矣上悔字明爻之象下悔字教人以处爻之法
盱豫有悔位不当也
进退不决乃终有悔者徳柔位刚处不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍
众隂由我而豫故曰由隂性多疑故曰疑朋众也众隂之象盍读如盍彻盍归之盍犹云何不也説文无首笄也俗作簪又笄簪也防服小记恶笄以终防注云笄所以卷发盐铁论神禹治水遗簪弗顾隂众而柔发也一阳贯其中簪也故有朋盍簪之象
诸爻偏隂一阳贯之则隂阳和而説豫诸爻由我而豫则九四可谓大有得者圣人诲羣隂曰至此勿复有疑矣汝众隂何不求贯于簪乎爻予之甚盛而不许以吉亨有以也
由豫大有得志大行也
一阳进而至四贵极人臣非茍求利达者以行吾志也在下位则志之所行者小为近臣则志之所行者大故曰刚应而志行
六五贞疾恒不死
贞正也恒乆也始而隂阳偏胜则为疾终而隂阳复和则不死恒字不可训常若训常则常不死是谓长生乃异端之説也圣人于恒卦以乆释之明矣以隂阳言则九四为由豫以君臣言则九四为强臣六五徳柔虽守其正犹不免于疾也疾者豫之反书曰有疾弗豫是也东周之时诸侯恣横王室徒拥虗名而已正疾也然犹绵延过于西周不死也疾乆者多死圣人特云不死者其垂训于名分者甚严
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
象辞于屯噬嗑之六二皆言乘刚与此爻同义九四方主时五乘其上所以疾也然五为大中中安得亡故疾虽乆而不死鲁昭公秦二世魏髙贵乡公不能守中则疾而死矣虽然春秋作而乱臣贼子惧使知中未亡之防则奸心消絶当革而为忠孝
上六防豫成有渝无咎
防昏昧也不终日之反与防升同义皆隂之象成犹六位成章之成渝变也
上六与九四非应非比免于宗四之凶然无阳明之光不知乐之不可极防于豫者也豫道至上已成茍能变而警惧则可无咎防豫不言凶有渝乃无咎葢进人以迁善改过之乐系辞曰惧以终始其要无咎上六以之
冥豫在上何可长也
在上所以释防何可长所以释渝豫乐之极何可长乆于此而不知变则有咎矣
【震下兑上】
于卦变为兑重震于爻变为三隂爻卦初上互易而变此卦每爻由下随上二随三三随四为随时之正阳不当随隂故初交四为随时之变四与五同徳故随而胥孚上已极故反而随五
泽中有雷随君子以向晦入宴息
兑为泽震为雷兑正秋也阳气至秋而下降雷随气而伏故至秋而収声为泽中有雷之象画为明夜为晦向晦日夕之时也宴安也息止也入宴息者夜处于内也向晦入宴息非以求安邦无道则卷而懐之非以独善随时而已宰予昼寝无道谷岂随时者哉若周公坐以待旦所以制治乱之时夫子终夜不寝所以讲随时之学大象言君子随天之时释言天下随君之时六爻言隂随阳之情圣人错综其辞以明卦义凢卦皆然
随元亨利贞无咎
阳动而隂説人之所以随也故卦名随
背戾乖逆事何由亨今天下随顺大亨之时也然随不以正则为诡随故利于正乃无咎
随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
初九之刚本自上而下故曰刚来今下于二隂故曰下柔惟刚能随时乃克如此震为动兑为説阳陵隂则怨刚下柔则説动而人説其有不随者乎以上释卦义此下方释辞圣人于无咎下加而字者大君制时者也天下随时者也道有污隆故时有防否当大亨之世动而得正则无复过咎是有可随之时矣夫然后人皆随之文武兴则人好善幽厉兴则人好暴动于君心者甚防应于天下者甚博故曰随时之义大矣哉先儒或改作随之时义案他卦云时义者指其时与义则时义为两事今云随时之义谓所随者时其义甚大则时义为一事圣人变文以明理勿改可也嵩山晁氏考诸家易文异同者颇多今姑者一条于此他可略者不载
初九官有渝贞吉出门交有功
官主也初为震之主渝变也初为门出门者动之初有功指九四
君子之随也有正有变随所当随变所当变是以不苟随不徒变此卦之时爻爻递随者时之正也然初之刚则不可随二之柔必渝变其常审处其正乃可得吉故随之时有不必随者焉非逆时也葢变适于正不敢茍随也适正者何九四与五胥孚是为有功之人我出门以交之为变中之正其诸不徒变者乎初贵于变故不言随
官有渝从正吉也出门交有功不失也
与人游处之道有似正而实邪虽变而正吉者有似得而实凶似失而元不失者初苟随二似乎正而以阳随隂则邪初不随二似乎变而所从得正则吉四之于三似可言而反凶初之交四虽失二而不失已葢变通之际易于失已能不失则不害于变矣学者当致谨于正变得失之辨
六二系小子失丈夫
小子指六三丈夫指初九
三居二上故系之初居二下故失之隂之性专三隂爻皆言系者专于随也隂当随阳今随于隂故言系不言随
系小子弗兼与也
事不能两得人不能兼与隂必随阳则二之与者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失二者不可得兼非者三之系上而舎下也兼与三而立义故变系为与
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也
三之系上而失下与六二同而以隂随阳则异斯为正中之正故言系兼言随隂求阳则阳受隂冝乎有求而遂得然臣以随君为正九四虽切近而九五为大君三之系四本因之以上随倘系四而忘五是为失正故圣人以利居贞勉之谓四不随五则我亦不随四是之谓居正能居正则免于诡随矣
系丈夫志舎下也
两爻之释辞皆止举所系而不举所失者系必有失固不待并言也六三处九四六二之间志欲専系于上故必舎乎下葢不舎其一则系不専非若二之欲兼与也圣人于隂阳之际命辞向背如此良有深意
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
随谓三随四者我彼谓四三也孚者四孚于五也卦有三阳三隂惟六三得随于阳九四为隂所随故皆言随他四爻则不尔
五为大君四所当随苟以三来随我因而之而不复随五是为无君冝其正乎凶也惟四能上孚不失为臣之道虽三而不敢有以其明也何咎之有
随有其义凶也有孚在道明功也
获禽者大则公之四之三迹其事虽可喜揆以义则正凶惟能明为臣之道而上孚于君则三以随五乃有功于君者也爻辞始而凶终而何咎至释辞则直以明功予之
九五孚于嘉吉
孚者五孚于四也嘉休美也
五为随之主天下所当共随也四为倡首与其下皆来説随五又能孚于九四上下交孚可谓休美所以吉也
孚于嘉吉位正中也
以九居五既正既中所谓大亨正而天下随时
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
王以西山言当为大王西山泛指邠梁之境升之岐山専指已迁之邑
随之为义以上下言则下随上以前后言则后随前今六居极上前无所随葢处随之时独不知随者上之人乃拘系而维絷之岂説随者哉昔者大王避狄去邠逾梁山而邑于岐从之者如归市其随也非説而能如是
拘系之上穷也
随至上而穷
【巽下艮上】
于卦变为艮重巽于爻变为三阳爻卦初上互易而变有国事有家事一或致蛊皆当求亨今诸爻言父母而不及君臣者君臣主义容有去就父子天性理无离絶臣之于君道不合则去礼貌衰则去谏不行言不聼则去若家有蛊事为人子者靡惮劳苦不辟悔吝必求亨蛊而后已有如国事胶轕患难纠纷君子适遭其时当视国如家尽瘁戮力之死靡他以思济时艰不然平时则安其爵禄缓急则轻于去就付国事若弗与知是利已害国之人去卖降从叛者防希是以诸爻皆取家事为象各以其位干家之蛊至上蛊已亨始特明臣子去就之大节
山下有风蛊君子以振民育徳
艮为山巽为风风播长空则舒惨变寒暑迁而功成今在山下则入于岩穴回旋郁不能条达动荡蛊之象也巽之失于耎懦风则能振动万物者也君子体风之用以振民艮之义主于蓄飬山则能蓄飬万物者也君子体山之用以育徳振民育徳可以亨蛊也
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【先平声后上声】
序卦曰蛊者事也沿徃有事为言杂卦曰蛊则饬也取亨蛊为言皆非蛊之义案春秋传昭元年秦和曰滛溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊女惑男谓长女少男风落山谓巽在艮下不合圣人释之説先儒引尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事説文蛊腹中虫也葢疾毉家所谓虫毒者今玩圣人词意当是壅底不振励之义巽则无特立敢为之才止则无兴事立业之志二者兼矣事之所由蛊也故卦名蛊天下之理成败胥因世变之趋治乱胥乘蛊之极乃大亨之基也大川之险茍辟其危难惮其勤劳则终无可济之时故以利渉勉之大川犹事之蛊利渉犹亨蛊也谓亨蛊者当如渉大川之期于终济也先甲后甲先儒有谓蛊初变大畜干纳甲干三爻在前为先甲五变无妄干三爻在后为后甲者有谓先于甲之三日为自新后于甲之三日为丁宁者有谓甲东方也艮在东北为先甲巽在东南为后甲者案易中称三日七日皆指卦爻之数下卦为先三甲上卦为后三甲先甲既终后甲复始此言一卦之始终耳干九三曰知终终之此下卦之终九四曰乾道乃革此上卦之始
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊自变初九之刚上为上九上六之柔下为初六故曰刚上而柔下此以卦变立义以释包羲之画以下方释文王之辞他卦皆然君刚在上臣柔在下得天尊地卑之义若可跻时于康乂然君止而无所为臣巽而无能为则纪纲日隳刑政日紊而天下之事蛊矣圣贤者作因其蛊而大亨之则天下之乱者治败者成方时之蛊也人心懈惰庶政废弛天下防若无可事者及勃然振起其攸徃也必有事焉其事云何当如遇险者之求济也利渉有二义有利于渉者有利在渉者卦具济险之才则以利于渉为义卦取济险之喻则以利在渉为义六爻中九三为先甲之终六四为后甲之始始终胥续隂阳乃周天运之行大抵如此世之蛊也非一日之所致亦岂一日之能亨先甲之终正亨蛊之半倘因其终而遂终焉则溺于庶定小康而茍安者也必体后甲之复始与天行同其始终而卒成之此武王卒其伐功所以成文王之业始有二始有形气肇分之始有形气分后之始先乎形气者大极也大极亘万古而无终则形气肇分之始非终而始也犹乾坤之称元也一气初判隂阳同生动静同时本无先后及既判而形气对立则阳而隂隂而阳动而静静而动隂阳动静迭为先后更为始终若循环然无有间断犹蛊之终则有始也二始之别所冝明辨
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
干蛊非柔懦者所能故阳爻或阳徳则言干众子同干父事故诸爻槩言父案三代曰考曰父未尝以是别生死酒诰曰子弗只服厥父事大伤厥考心至檀弓始定之为生曰父死曰考犹秦以前朕为君臣之所通称秦以后始定为天子自称之文不必因檀弓遂以考为死况家事固有父母年耄而致蛊者亦不必父死而子代其兼言父考者与我以吾仁同一文法