周易辑闻 - 第 2 页/共 33 页
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九刚徳三刚位故曰重刚三过于二故曰不中在天为九五之中则云行雨施在田为九二之中则徳施普博今三在下卦之上而不在天在上卦之下而不在田上下无一而可夫逼于上则疑易生絶于下则忌易起处位若此诚危矣茍能因时而惕则可以无咎六爻唯三四不言龙故圣人举上下天田以明三为人之位
九四或跃在渊无咎
或疑辞也谓有时而然四虽未至天然已离于地在地之上为跃之象在天之下为渊之象
天不可阶而升故龙必跃而后飞跃而未飞复在渊也干龙至是必上进居四之时乃不容不跃或跃云者或有跃焉非必常也四在他卦为近君之臣干六爻皆龙徳为储贰之位其跃也必有所受之虽为储贰分则君臣能退安知渊龙虽跃无咎也
或跃在渊进无咎也
凡跃者皆蹔上而旋下若四之跃则飞之渐故圣人以进释之
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
上谓跃下谓渊既跃而上复下于渊上下之无常如此非为邪辟诡秘之行也跃与渊立视则为上下平视则为进退进退之无久如此非离絶初二三之羣也君子之进修固欲及时以利人非时而跃则失已时可矣而不知跃则失时及时者及其时之可也言及时而先以进修谓君子必徳业已成乃可及时而跃茍非龙徳虽及时亦不可其垂戒后世微而显哉欲及时一语乃释前章进无咎之义谓进而无咎者以及时之故此以及时释跃
或跃在渊自试也
凡飞者必先跃所以作其飞冲之今鸟雏习飞必跳跃于巢以自试其羽翰四之跃亦犹是也此以试释跃
或跃在渊乾道乃革
三为下至四革而为上卦革则道亦革此専释上下卦之交
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四在他卦为柔位干纯刚无柔在羣刚之间故亦为重刚不中者未至于五也未至于五则上不在天去二逺则下不在田三四本人位而云中不在人者三为凡人四进于三是不在凡人之中也下不在凡人之中上逼于君其跃也安得不自疑唯忧疑不敢恣肆则跃必及时而后无咎此专释或字三四不中皆得无咎者能以危疑自警
九五飞龙在天利见大人
五为天天积虚行天者必飞干至五为飞龙
五上皆天之象上亢而五居中故五为君位大徳之人由初至五犹飞龙在天天下皆利见之
飞龙在天大人造也
造作也五之大人即二之大人作而在上二五非两大人也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也此圣人广陈利见之义同声以声言同气以气言水火以性言云龙风虎以居处言亲上亲下以形言凡是皆出自然一毫人为不与焉圣人有作万物咸覩圣人非有求于万物万物非有心于覩圣人犹声气性形自然之感有不容拟议者
飞龙在天上治也
龙徳之人进而在上天下所由以治
飞龙在天乃位乎天徳
五天位也有天徳者乃克堪之故圣人者作非徒位乎天位实位乎天徳也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎【先悉荐反后胡豆反】
此极陈大人之所以大大人之徳溥博无外与天地合大人之明无幽不烛与日月合礼乐刑政之序并行不悖与四时合赏罚之吉凶至公无私与神合此固天下之所利见也先天后天弗违而奉时以见大人与天为一唯与天为一况于人而不利见之乎况于神而不福祐之乎
上九亢龙有悔
上在五之上为亢亢过髙也子曰震无咎者存乎悔悔者悔其事之失未至于凶也
髙至天而极龙之飞亦至天而极飞龙在天则能利物今冥飞不止乃在五上斯为过亢能无悔乎
亢龙有悔盈不可久也
虚积必盈既盈复虚理也亦也六虚至上而盈处盈而久悔道也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
九居上有为天子父之象贵莫加矣而无五之天位髙莫逾矣而无初之民下位之贤二也与上不应则不为之辅若是而动悔必随之九五有位有民有辅上九无位无民无辅圣人盖兼六爻为言若止论上九无位而不及无民无辅则失圣人之旨此章于上系重出益见此为夫子平时讲易之语门人录之为大传其有重复者不复层附于卦爻仍留本篇耳
亢龙有悔穷之灾也
卦至上而穷穷则有灾
亢龙有悔与时偕极
六位时成至上而极飞至于亢时极而我与偕也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
飞龙至五可谓进而存且得矣进当思退存当虑亡得当忧丧乃不至冥飞而不已既皆不知亢何疑焉夫子因上九之过亢思得不失其正之人感慨而言曰其唯圣人乎唯圣人为能不失进退存亡得丧之正巳而复推许之曰其唯圣人乎玩夫子之辞可以想见圣人忧世之心再举其唯圣人乎与贤哉回也禹吾无闲然矣同一机轴王肃改前圣人乎作愚人殆未知此干六爻皆圣人事而潜亢危疑其警戒甚严况非圣人乎
用九见羣龙无首吉
乾坤六爻之外复有用九用六此非爻之正也乾坤为易之门干纯刚坤纯柔他卦皆刚柔杂居故圣人特于乾坤明用刚用柔之道能用乾坤之刚柔则能用诸卦之刚柔矣圣人作易以九六纪刚柔用云者用阳九之刚隂六之柔非用九六之数也羣龙六阳爻也阳刚好动多为物先刚而先物凶之道也见羣龙无首善于用刚吉之道也圣人于不中之爻言悔咎五二不言吉以首出庶物之干而无首始得言吉刚徳之不可不戒如是见云者善藏其用人见无首非真无也
用九天徳不可为首也
言天徳则旨意主于九五五为君用干者也以天徳御天下则君之神圣羣臣莫能及若可自用其聦明方且前旒蔽目黈纩塞耳退然不少用之不可为首之义也比上六无首而凶干用九无首而吉圣人释之曰不可为首者以示不为事首故人不得而见之耳
乾元用九天下治也
乾元始万物犹事于用九者六刚居六爻位有正否不得不用之以无首也此章于飞龙言上治于用九言天下治圣人在上可以治天下而用九者治天下之道也
乾元用九乃见天则
则限也天为刚徳能以无首用之有以见天之限则不过于刚也
夫子释凡三释爻凡五反覆离合泝流寻源于伏羲象外之意文王周公言外之意挥殆尽学者触以玩索诸卦则思过半矣
【坤下坤上】
于卦变为坤重坤于爻变纯隂无变坤地也六爻各以其位立义不取承乗应比
地坤君子以厚徳载物
地纯隂经卦坤之画象之故坤有地之象上下皆坤故仍曰地
天主气气运动故曰行地主形形有海岳险易之殊难可枚举槩曰势则海岳险易在其中地博厚君子体之以厚其徳地善持载君子体之以载物夫车不壮不能任重舟不大不能航深徳不厚载物不溥六合之大民物之繁必厚徳乃能载之载者民依以安也位有髙下载物则同故称君子
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
坤重坤为纯坤故仍八卦之名子曰夫坤天下之至顺也隂之性下故顺
坤元亨与干同而利贞与干异坤之利冝也贞正也爻遇九者称马阳也坤隂故称牝马阳之配也玩牝马之象则知坤实配干牝马之性多顺坤之顺固足以从干然顺者易流故冝于得正顺而得正君子之所行也阳倡隂和隂阳之常隂茍先焉迷失其道后阳而行乃得所主隂以阳为主也西南众隂之方东北众阳之方羣居则得朋立则丧侣顺而为善则正顺而为恶则不正能安正则吉可知矣干之辞简而理博坤之辞详而戒严利贞安贞凡两言之尊阳抑隂其义可见
至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
干之元诚大矣而坤能至干之大故万物资干以始者皆资坤以生万物资坤以生者以坤能柔顺上承乎云行雨施之仁也天无有疆畛坤之厚载徳与天合故含容足以停畜之广足以周溥之光明足以章美之博大足以充衍之而品物咸遂其亨通龙行天为天之马行地为地之地无疆马之行亦无疆柔顺者坤之徳必利于正斯君子体之以攸行也先于阳则失道顺于后则得常西南之行仅言利东北之丧朋乃言庆者得朋虽利而独隂失承天之义丧朋似害而得阳为主可遂育固冝有庆也君子能安正而吉则其行也可以应地之无疆矣此章三言无疆初言坤能合干次言马能行地末言君子能应地义各有主
坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
唯天下至柔为能刚唯天下至静为能方盖柔不外蓄緼积深不动则巳其动必刚静则能定定故识明而为行其徳必方方非必如矩之正方特不可转之义耳或曰坤当言柔静胡为言动刚曰干刚坤柔干动坤静其大端也动不能不静静不能不动子曰夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟是乾坤皆有静动也坤地也以气言其生也山极髙无不达石极坚不能遏非动刚乎以质言虽反壤虽范形其凝重不可变非徳方乎太极初判隂阳本无先后既分之后坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后隂乃天地生生之常理圣人特于坤明之以垂训万世则尊阳卑隂崇君子抑小人固自然之理非圣人私阳而党君子也子曰干以君之坤以藏之君主也藏含万物也记曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生坤含万物以化生之而乾道之变化于是乎光明较着也圣人至是形容不足因揭其辞而美之曰坤道其顺乎承天而时行顺而承天则顺得其正承天时行则非委顺不事事者坤卦释彖凡两章语皆协韵文言之目岂以是乎然圣人之言非有心于文者
初六履霜坚冰至
履行也自后而前之义亦下之象圣人明隂阳消长每于复姤等十二卦明之以隂阳之爻纯比于二气之消长也坤六隂犹岁之十月是为繁霜之时霜为隂凝之始冰为隂凝之极
圣贤先觉神于蓍岂有他哉以理知之耳十月履霜坚冰必至理势则然此爻辞而意骤有以见圣人防微杜渐之严
履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
隂主揫敛阳主涣释揫削而凝白露为霜凝极则洪流亦冰壮风行水上冰涣而释涣极则沟浍亦盈溢皆必至之势也人皆曰露微易凝水深难冰然一夕寒风倐焉冰壮盖于时独隂无阳犹坤之纯隂也霜之极至于坚冰坤之极至于龙战圣人以始凝释霜则已示坚冰之几
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
圣人于姤有不可与长之戒惧一隂之长积而为六隂也余庆余殃岂一朝一夕之故皆善不善积而后成厯观史传弑逆之事悉由于不能见几而早辨故于履霜之初即辩其为坚冰之渐盖六隂方盛阳未即生无有逆而制之者故其甚顺势顺而辨之不早则有何嗟及矣之忧春秋之时弑逆之事比国而有故圣人示敎既明且严
六二直方大不习无不利
直方大皆地体之象
干之徳独盛于九五干之正也坤之徳独盛于六二坤之正也直者平直方者不回挠大者不褊小皆地道之盛备此三徳则不待时习而所行皆利辞两言利所利者有限爻言无不利得时当位居中处下也
六二之动直以方也不习无不利地道光也
圣人言六二之动直以方而不及大他卦如此颇多以为省文则不可以为脱简则文意自属未详爻辞不言动释辞言动者爻具三徳不动则徳不显三徳具而地道光明矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也乾坤诸爻唯二五无戒之之辞坤地道也六二为最美直者坤之正方者坤之义君子敬以直内则所守不挠不欺义以方外则所接不傲不谄仲氏所谓以义制事以礼制心召公所谓志以道宁言以道接皆是物也内外交养敬义两立则道备美全是之谓不干初爻勿用三爻干干四爻或疑上爻动悔若坤之二则动中规矩从心而行不必自疑此固地道所以光也
六三含章可贞或从王事无成有终
含内緼不敢见也章美也三非正位故曰或从成者成功终者终事三为下卦之终
二为臣之正位如泰之包荒大有之大车以载蹇之王臣蹇蹇是也六三非正位故含其章美不敢自或从王事不敢自専虽孙其成功然必终承天之事
含章可贞以时也或从王事知光大也
三之含章特以非正位之故可贞者可行以正也身居髙位不能以时之是可正而失之也或之以从王事则已之美知可以光大于时
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
前章释含章可贞或从王事此章释无成有终三之弗敢成者以坤为地道妻道臣道也地承天妻从夫臣事君凡地之资生妻之主馈臣之干蛊皆当代天代夫代君以终其事若夫成功则归之天归之夫归之君而不敢居此天地夫妇君臣之常经圣人于坤广明之他卦之参错互陈者其纲领尽在是矣故曰乾坤易之门
六四括囊无咎无誉
括者据其要而緫之囊虚而柔器之隂者也
坤虽纯隂然初三五犹居阳位二四上则为重隂六隂已盛四居其间虽未至上穷君子已逆知为 战之渐犹之羣小用事君子偶处斯时虽不至于戮辱君子巳过为之防好遯深隠如括囊然不使少见其锋颖以此无咎固其分也没世无闻君子所疾今何为有无誉之辞盖时当昏浊则名者忌之府誉者毁之媒小人见君子之身都令闻不能自强为善以立名致誉唯有忌之毁之耳往昔皦皦杰特之士每多遇害婴衅皆由得誉于衰乱之世故知无咎可以免祸有誉亦足以招罹蘧伯玉卷而懐之括囊也寗武子无道则愚无誉也荀氏以为腐儒何邪
括囊无咎慎不害也
囊足以自容括之则足以自保囊而加括谨之至也至谨则时不我害
天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
天地交则变化泰之时也虽草木无不蕃衍君子之盛可知天地不交则闭否之时也贤人从而隠遯鸟兽鱼鳖不能咸若山川神不得其宁抑可知矣辟言辟色辟地亦可已矣必至于辟世谨于自全也
六五黄裳元吉
天地黄黄地之色也上衣下裳裳下之饰也元大也周官内司服掌王后之六服其四曰鞠衣注黄衣也诗绿衣黄裳序诗者以为妾上僭夫人失位绿衣以喻妾黄裳以喻夫人言黄裳于坤六五则知为干九五之配坤纯隂圣人嫌于言君又不敢以臣当之故取象王后以存君位又嫌于敌干故象以下裳示坤当下于干玩圣人立象之意则知致谨于君臣之辨者盖深
黄裳元吉文在中也
文如藻火之居五为在中不华不野故元吉衣裳同体裳当下于衣乾坤之五皆君位坤当下于干处斯位者能如是吉孰大焉恒之六五曰妇人吉夫子释之曰妇人贞吉从一而终也坤之辞隠恒之辞明学者冝并观
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支于事业美之至也
以卦言黄为地之色以爻言黄为中之色此章専以六五居中立义君子体黄中之义通下干之理正位而不上僭居体而不下偪充实之美緼积中心见面盎背而畅于四支幼学壮行而于事业非由外铄美之至也
上六龙战于野其血黄
龙干之象坤称龙主于干也两敌则战上为卦外野之象血伤之象黄天地之色
隂非能敌阳者六隂既盛与阳敌敌则战战则不能无伤乃有黄之血乾元坤元阖辟万化何为而战子曰干阳物也坤隂物也物有性情而战生焉圣人因托之以明隂阳之消息与君子小人进退之故
龙战于野其道穷也
干曰亢龙有悔穷之灾也坤曰龙战于野其道穷也干至上而穷则灾坤至上而穷则战战则不止于悔
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄六隂盛矣又处盛极自视天下莫予抗者适见六阳疑为胜已负其盛强忘其隂弱必战之道也纯隂无阳故特称龙为其嫌于无阳也隂阳气战则无血称血者犹未离天地之也天地合则为黄之杂析之则天而地黄因上六之战回思六五以隂居君位则黄裳之戒辩之盖早