周易辑闻 - 第 3 页/共 33 页
用六利永贞
坤卦言贞独多于他卦既利贞又安贞至此犹以永其贞为利是惧其能安而不能永也是正也暂安则暂吉久安则久吉圣人于初爻欲其早辩用六欲其永正合圣人之言而探其心其始终致害于小人如此
用六永贞以大终也
安而不永所终也小安而能永所终也大永正者以正大其所终也夫子于乾坤章解而字释使诸卦皆尔后学岂不幸而又幸特恐安于口耳不复探索以心所贵触而长庶能因乾坤之所言逆诸卦之未言
周易辑闻卷一上
钦定四库全书
周易辑闻卷一下
宋 赵汝楳 撰
【震下坎上】
于卦变为坎重震于爻变为二阳爻卦二五互易而变卦有二阳五主时初主用诸爻之情皆系于初
云雷屯君子以经纶
重卦两圣人兼之以命辞爻之序自下而上之序自上而下天地云雷风电雨胥遇者则两比辞如云雷屯天地交泰之他则系辞两之闲如山下出泉之
坎为云震为雷此因两卦之画以立后卦并同隂阳絪缊升为云降为雨在地为水皆坎之也坎在雷上水之气为云在雷下云之液为雨云雷方郁而未霈屯之也经纶者治之事经者经理纶者弥纶盖图回揆度往来经纶未敢遽有所行此因屯之象以起亨屯之义后卦并仿此君臣同亨屯故称君子后卦可以推
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
震欲动而坎难之其动未通故卦名屯
刚柔辨所以立体刚柔交所以致用使二气不交则万物何由生化故交则屯此虽万物之屯实大亨之机也世方熙泰犹湏事事适正况当屯难讵容偏私傥失其正则亨者复屯矣夫君臣和附纲纪素张自强而力行之可也若变故纠纷羣情未协必深谋熟计乃可徐起而有为然勿用有攸往岂守株退怯终无所事事者度时图利利在因民望而建侯耳卦言元亨利贞者七唯干不言所利他卦皆有所指卦辞緫一卦之大义爻辞则探卦辞之所指因六爻之象之义析而明之如吉无不利则亨利之义磐桓班如几不如舍小贞皆勿用有攸往之义初之建侯即显卦利建侯之辞为初而余卦仿此
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁
圣人释每于章首大略先释卦名释卦变释爻变而后释辞唯八纯卦不释卦爻之变
干刚坤柔各为纯体初索成震故曰始交此释震之义上遇坎险故曰难生此释坎之义【凡举两卦之义者皆指卦变后卦同】曰而云者合两卦之义释卦之所以名屯自变九二进为九五成坎震震动乎坎险之中故曰动乎险中此因两经卦之象以释爻变元之义二曰始曰大一元肈判钟于乾坤干为阳始坤为隂始是也乾坤交而隂阳杂不得复为始故余卦皆以大释元而于屯其例曰大亨贞此释元隂阳和乃为雨坎之隂气在上隂浮于阳也震之阳气在下阳伏而未升也隂阳睽隔故密云不雨而为屯迨夫震动出坎迅霆一击乃能豁舒重隂使阳气升上与隂和等则坎隂之气下为雨沟浍川谷莫不满盈而坎险皆平是屯亨之象此释亨凡物之生或屯于肧胎或屯于勾甲皆亢化之自然非人力所致故曰夫造草者丛杂昧者冥晦犹六合云扰圣明有作号令閟而未孚膏泽凝而未施其裁制阖辟非可独运唯建侯立屏共理元元斯合时措之冝然犹兢业祗惧罔敢宁居非一诿诸人藐乎不以关念此释利贞建侯圣人于干曰利者义之和于屯曰冝建侯乃以冝释利自行干之君子与坤以下皆尔所谓言所利者亦于屯其例
初九磐桓利居贞利建侯
磐桓欲动未遂之貎初于卦为外为下于爵为侯阳为贵隂为贱为民
屯难之时初身任亨屯之责二三四上皆隂柔不足与共事初立无与君虽同徳建已为侯而位在外服不与君应羣隂朋比近在君侧安得不磐桓顾虑审而后行磐桓非狐惑不断利在居得其正也已不与君应则忠悃难通羣小在王所则谗闲易入若处巳不正必召疑致谤君怒臣谗已且不免何能亨时之屯利建侯谓五以建初为利
爻辞举卦名者义之正不举卦名者义之变初在屯外又亨屯之爻三不渉于屯四助初以亨屯上则甚于屯故皆不言屯二以乗初五在险中故皆言屯后卦同可以意推
虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
爻辞言居正象辞言行正曰居曰行义非背驰屯之时五在险中所仗以亨屯者初耳初以刚明之资能知身位之利害若过为周身之防正而不行屯何赖焉故以行正释之谓身虽磐桓志在行正象辞因爻之所已言逆爻之所未言以足其微旨而于屯其例此卦二阳五之阳尊居君位羣隂仰望而势隔初之阳在三隂之下有以贵下贱之象为羣隂之所附所以大得民心此如后世亲民之官
六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
邅屯之甚也如辞也马阳兽以象阳二乗初为乗马班义同班师二五正为婚遇二初不正为寇六二处中而未应为女子礼女子许嫁笄而字十者数之终十年天道之变
五为君之正位二为臣之正位圣人每于二五正君臣之大分明尊卑之常经以垂法示戒于万世六二位则居中徳则当位与九五位应而徳合君臣正应者大分常经也方当时屯唯初独任亨屯之事为专权之臣六二徳柔位隂适乗其上故既屯复邅其难特甚乗马本可有行马强人弱正忧泛驾班旋者不敢冒而进也二初位比以阳求隂以男下女欲为婚遇而二难其从女之从夫犹臣之从君为人臣无外交故视初为冦守正而不许初逮乎十年事定屯亨时则五可以大正初不迫而求二二始得许五以胥从不字者不许初也乃字者许五也方难之生初之受任虽専然必集忠合智以济多难其求二也岂若后世权臣胁同列以植党自尊者二巳目之为寇况不磐桓居正而得免乎
六二之难乗刚也十年乃字反常也
二四上皆言乗马圣人独于二言乗刚者六四虽应初而势不迫上六以五方小贞而不加谴得免于屯邅耳反常者前遭乗刚之变今反正应之常
六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝后汉民传野王二老者即禽注即谓就也鹿角生于一隂为隂兽善走险屯上卦为险隂兽在险为鹿之象即鹿者隂即隂之象周官大司马虞人莱所田之野谓芟除其草莱令车得驱驰田仆设驱逆之车谓驱出禽兽使趋田逆要不得令去也林隂昧之所亦险也鹿宅于林人逐之即奔林莽屯卦四隂其三隂皆有乗马之忧独三不应初不乗初于屯无预盖屯难之时不居要位之臣四应初二应五三居其间两隂不与同志而上亦无应况处震之极隂昧不明躁而妄动急于求助往即上六田而无虞禽不可得而入于林中矣几者动之微吉之先见者也三际于险动则陷止则免此正吉凶之几今幸在险外故能见险知几与其即人而失巳不若舎其不正之应素位自守以俟世道之亨不然往则致吝是本不渉于屯而自取其屯者也
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
田者必夷其险阻驱禽趋田乃无害而有三居髙位不渉于屯上六当即我之不暇而三反即之犹田者不驱禽即我而反即禽也以我从禽故曰即鹿上六道穷三往即之不唯致吝且与上俱穷矣
六四乗马班如求婚媾往吉无不利
四与初应四在上为乗马初以男下女而又正应为婚遇以阳求隂为求四为中爻初为卦外由中应外为往六四乗马从其正应可以不疑其所行而犹班如者四为王朝之近臣若不待初求而往从之岂无贰君之嫌故亦班旋然近舎君而逺应初者亦有故矣初与君无应又羣隂间之因四为正应乃求为婚遇庶可通情愫于君初既来求四往应之则可宣王朝之威灵徳意君臣胥孚内外一体使初得展布手足鞠躬尽力无嫌无疑以亨屯于外五可髙拱无为坐享屯亨于上屯既因四而亨则吉无不利从可知非若后世叛君以从权臣者之为也三之往吝以应非冝应四之往吉以应所当应屯之时使皆宗初而外从则在险之君愈故二视初为寇所以正君臣之常使皆疾初而不应则在外之贤无与故四之应初所以达济时之权二者兼备屯乃可亨而位失其正者皆不可也
求而往明也
四初虽正应若初不求四四亦不往能因求而往者唯六四当位其察时审已甚明然后能之圣人于众辞中摘求往二字断以一言曰明而爻辞之旨益显至哉言乎辞简而理尽
九五屯其膏小贞吉大贞凶
坎为水在雷上则未能为雨故言膏膏肉之肥止能濡润象坎止能润物而巳今人谓霂之雨为膏亦取能润之义贞正也
圣人释屯曰始交曰天造盖于宇宙为初奠于人物为初生于时为开创此屯所以继乾坤之后与否蛊蹇剥不同九自二而升五初正天位若可大有作为而我方在险徳泽未加于民下焉羣隂蒙昧未孚亦既任初以亨屯我唯当寛其政敎简其号令使徐就吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶孰甚焉故新国用轻典
屯其膏施未光也
大君有造云行雨施则可以光宅天下今屯其膏则雨泽之施为未光言施未光则非拥尊位以自膏者
上六乗马班如泣血涟如
居阳之上为乗马上于人为首故云泣隂为血泣血皆坎水之象涟沦涟也
上之乗马与二四同而班如则异二四欲行而未果者也上居卦之极欲行而无其所者也他爻虽屯犹有可亨之时至于穷极则已矣故曰班如时极道穷唯自悲伤故啜其泣矣泣本出泪今泣血者泣尽而继之以血沦涟而不自已也不言屯不言吝不言凶者至此夫复何言
泣血涟如何可长也
时至穷极何可长久伤如之何
【坎下艮上】
于卦变为艮重坎于爻变为二阳爻卦初上互易而变卦有二阳二主时上助二诸爻之情皆系于二初在下为凡民之蒙三背师不自觉其蒙四逺师之蒙五初心之上助二而击背师之蒙
山下出泉蒙君子以果行育徳
艮为山坎为水今为泉者坎则水之通称泉则水初出山之象坎在艮下故曰山下出泉泉出于山未得流行之所之象也泉之始达其必行君子体之以果其行盈科而进利养万物君子体之以育其徳行不果则徳不进徳不育则行不成
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
坎险当求出艮止而不行昧者也故名蒙
止则蒙行则亨坎水之性无不行者故蒙可以亨昧者隂也四隂之蒙各殊而六五为初心之蒙故曰童蒙隂之象必求阳明以致亨二乃亨蒙之主我者主之辞礼闻来学不闻往教非倚师以自尊斆学之事必学者即所疑以求益而后斆者因所疑以开警盖攻坚者必因其璺隙学而有疑疑而思问乃欲明未明之隙乗其隙而啓廸之其昏必明使漫学无疑不知问辨虽复提耳强聒亦岂能以我昭昭觉彼昏昏故曰匪我求童蒙童蒙求我筮犹学之疑而问也告犹斆者教告之也维初命筮秉诚纯一蓍告之以吉凶是可信矣犹不我信筮至再三其心媟渎蓍乌乎而告之学者不能潜心领防而尚口滕説斆者亦不屑敎诲之矣故曰初筮告再三渎渎则不告问学之道利于守正不正则谬用其聦明故曰利贞
蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
卦象之辞曰山下出泉谓泉初出而蒙其义自上卦而下卦释彖之辞曰山下有险以处险而止为蒙其义自下卦而上卦取诸卦者不同故其义亦异后卦皆同山艮之象险坎之义爻之未变为坤上兊下既变为艮上坎下故曰山下有险身既居险唯攸行乃克自免今艮止焉唯蒙昧者为尔是故有亨之理行为亨之基亨蒙者何时中也时中者何九二也卦有二阳上九在外九二独以阳居中主亨蒙之事五为君之正位曰大中二为臣之正位曰时中时措之中也五为大君位可亨蒙而徳隂不足故权时制冝委其于二二徳合位应不曰位应而曰志应者六五为童穉之蒙志在求亨下应于二如太甲成王以伊尹周召为师保也此释求我九二居亨蒙之位羣隂求筮者二皆告之以刚中足以亨蒙也此释初筮告隂之再三筮固为渎阳阳再三告之亦为渎隂盖彼方山蹊茅塞我又二三其使之罔知决择只益其蒙耳此释渎则不告童蒙者良能虽未着而良知未汨天理虽未明而人欲未萌如嘉木美种但当培养以俟其成毋揠苖助长毋戕贼桞是作圣之功也此释利贞干言贞固蒙言养正明干之贞训固诸卦之贞训正
初六蒙利用刑人用桎梏以往吝
初为卦下乃下民之象二临其上为蒙之人桎梏械也在手曰梏在足曰桎大司寇桎梏而坐诸嘉石有蒙昧不得自遂之象手足为身之末卦外之象初止于桎梏视上之击蒙则轻重大较吝小疵也初最下而六居之隂昧不明蒙之甚者也下民不得入庠序渐摩敎术无知而误入于罪在上者从而刑之所以撤蒙蔽说其桎梏之灾是为教寓于刑傥以是遂往则为滛刑以逞吝之道也蒙于理者人欲纠纒一念虑一言动辄悖礼犯义犹下民之抵法冒禁罹于桎梏也中养不中为之迪昏开明使其心志通达觌道徳之光辉而安肆问学则用説桎梏其譬欤
利用刑人以正法也
刑者圣人之不得已圣人惧后世流于虐威庶戮故为之辞曰以正法也则正法之外不当以济私忿况所谓刑人者象刑敎刑之未必遽加徽纆刀锯邪
九二包蒙吉纳妇吉子克家
包蒙阳包隂之义纳妇阳纳隂之义二为子子纳妇故言家包之为言并受羣隂而无遗
蒙之时五四三初皆隂昧二以刚明处羣隂之闲并包而明之冝其吉也言师道为包蒙言治家为纳妇妇来归夫夫则纳之亦吉也阳为父隂为子父在堂子不得专家政今九不居五而居上有父老而之象故二为克家包纳妇皆克家之事也一爻再言吉他卦鲜有如此者圣人既喜二之能亨蒙又喜蒙者之得所亨成人有徳小子有造圣人之心不胜其喜
子克家刚柔接也
子授室而后家道成二以一刚接众柔克家者也易有言刚柔接有言刚柔际际浅而接深
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
女六之象取之者二也金喻刚夫指阳三上正应三见上为金夫躬三也取女沿纳妇起义
初六六四六五皆蒙者也唯六三位髙而骄居刚而愎自以聦明慧术之过人其实隂闇不达时冝俯视九二不屑求之仰见正应以为金夫不知二主亨蒙之任三幸而比之唯当舎上求二庶可亨已之蒙今乃从上彼岂能亨我是不自有其躬谓之失已可也果何利哉降之性虚灵静彻本自光明蒙之为言若有物蒙蔽其上而失其光明也人皆知童穉为蒙不知致蒙者多端人皆指蒙为治蒙不知亨蒙非一术有不被敎育而蒙者初是也有不能问学而蒙者四是也有性质未开而蒙者五是也此三者非故有以蔽之特啓廸之未至二皆容受而开明之蒙斯亨矣如三则物欲为蔽自我致蒙圣人戒之曰勿用取女谓女来归则夫取之蒙不求我我不求蒙也或之或击之敎亦多术勿取非絶之不屑之敎也归斯受之矣
勿用取女行不顺也
以六三从上九冝谓之顺奚为有不顺之戒子曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适蒙之时三之正应在上而亨蒙之主在二从其正应在他卦为顺在蒙为逆逆顺之道唯变所适子曰道有变动故曰爻行不顺之戒示后学玩爻之法深切着明矣
六四困蒙吝
困者昏昧以隂居隂之象困而不学者也
蒙之四隂凡居阳者尚有阳明为向学之镃基六四以隂居隂絶无阳明而应比皆隂是困于蒙者也四切近于五犹生于世禄侈富之家若从师亲友则大以成大小以成小犹有困而学之之功奈何资性本昏所与游者又皆隂昧之人终陷于困而不学之下愚矣
困蒙之吝独逺实也
蒙以二为主五与之正应三初比于二唯四不应不比为独逺阳为实
六五童蒙吉
人受天地之中以生生而静者也六秉柔静五居中有童之象
童穉之人于四端五常虽蒙而未明于此时而从师讲学作圣之功也吉莫尚焉卦之言亨唯六五足以当之五之蒙未失赤子之心
童蒙之吉顺以巽也
六为隂故顺不以位自尊故巽为学之道唯顺则不违理唯巽则不傲物秉彞良心为根为柢小长则自然开能求师主善所以卦言亨爻言吉
上九击蒙不利为寇利御寇
九阳刚有击之义所击之蒙即六三也三背二有寇之象上应三有与三为寇之象击三为御寇之象利冝也九居上孙教导之责于九二六三但知与上正应舎二而来从上则与二同徳故击三而御之使之求二此利御寇也上苟受三之应是与三为寇有操戈入室之患此不利为寇也爻于三不言蒙所以着其志于上言蒙所以声其罪或曰二主亨蒙而不击三何也曰二不击三匪我求蒙去者不追也击而求之是好为人师矣
利用御寇上下顺也
九二为下上九为上二阳同有亨蒙之心上宁御正应而击之故曰上下顺以明此卦诸爻皆系情于二夫四无背师之恶而言吝三有击蒙之忧而不言凶者三居阳击之则有回心乡道之望自昔跅弛之人一有愤悱即折节为善卒成佳士者多矣若四则安于昏昧无复为善之期所以吝也
【干下坎上】
于卦变为坎重干于爻变为二隂爻卦六二与上九初六与九四互易而变上卦之两隂为险以陷阳六四其首也故诸爻之情皆系于四以去之逺近为险易之象卦之险本欲陷阳爻之险反为阳所廹于郊于沙于泥三阳虽需而浸进隂遂出穴以辟入穴以伏终不能陷阳也
云上于天需君子以饮食宴乐
坎为水干为天坎在干上故为云以象其气之升也天穹窿而无上云岂能上于天哉天虚而地实上下两间中无间隔甫离于地其虚处即为天苍苍在上者虚之积也云行太虚故曰云上于天龙亦飞于太虚而曰在天其义同此云初上天少需乃成雨需之象也人必身安志乐乃可需待若四体不调志念忧忿岂能少忍湏防故饮食以养身宴乐以养志所以需时非曰饕餮纵佚也
需有孚光亨贞吉利渉大川
干阳欲进坎险为陷少需乃可故卦名需
孚者交胥信也春秋公羊传曰夷伯者季氏之孚也干虽为坎所限然坎之阳本干之中爻九五与干阳交信故曰有孚卦辞未有言光者干晦于下能少需而行则晦者光而亨也贞吉言九五居正非与干苟信者故吉也以干之健行得其正所以利渉大川大川坎之象
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也干言健坤言顺明八卦之徳需言须师言众诂诸卦之义需犹须也何以需险在前也坎为险干为刚健此释卦变爻之未变二隂在后三阳在前及其既变二隂为险在三阳之前此释爻变需与蹇皆险在前而行与止异蹇之下卦一阳虽刚而不健渉险则必陷故以止为知需之下卦三阳聫进既刚而健非六四一隂之所能陷不能陷则不困穷矣不困穷者谓止于少需非困于险而遂穷也言险者指隂爻阳实而隂虚虚则为险言陷者指阳爻一阳陷于二隂之中故云陷九五位乎天位正中握权与三阳同徳故二隂愈不能为阳之害大川虽险不往则已往必有功而需者亨矣
初九需于郊利用恒无咎
郊邑之外喻初为卦外之象利冝也恒久也
为险者六四也需者下三阳也初在外最逺于险若恃其初阳之锐气不能需时轻动冒进则陷于险而有咎唯不忽其逺能久需之咎乃可免
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
险在四而身居外需而不行不犯险难此言初之位圣人以未失释利用恒者初去险最逺故其需稍久能如是者需时之常也需于郊为未失致寇则失之矣
九二需于沙小有言终吉