周易象辞 - 第 33 页/共 38 页
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
此皆易之广大而广大实本乎易简夫易之为道其广无所不容受其大无所不包括以其逺而言之则周徧而莫可止极御止也以其迩而言之则随在各足性情自具不必求之于形着不必虞其或偏颇盖静而正也以言乎天地之间洪纎髙下或气或形则无遗漏而皆备于易矣易必本于乾坤举乾坤而诸卦在其中干画竒而实静则专一不杂动则直遂不挠惟专惟直故大从此生也坤画偶而虗静则翕聚不散动则开辟无阻惟翕惟辟故广从此生也乾坤之广大配乎天地竒偶迭变流通莫定配乎四时坎离得乾坤之中气俱以一隂一阳为主宰其义配乎日月易固若此其浩荡若此其精微也然而凡干皆易凡坤皆简其善若此则配乎刚健柔顺之至徳学易者求之于广大徒増驰骛易不可见知易简以从事易不逺人矣
右六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
易至极而无可复加圣人于此崇其徳使巍巍峻絶无可攀跻广其业含宏溥博无能限量立心行事夫复何憾知识髙明已有生知之质进而不已知崇而徳益崇践履谦恭既有复礼之功日趋平坦礼卑而业益广圣人岂自为造作也彼崇者在天圣人效之崇非自崇也彼卑者在地圣人法之卑非自卑也天地设位已来即有此崇卑之象即有易道行乎其中继善以后所成之性即是崇徳广业之资但庸众放失而不求即与天地逺圣人存而又存此性纯固于穆运行道义俱由此而出入如门户然莫之能违莫之或改也效天法地亦与性俱成非勉强而然右七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
爻象之立原所以状天下之纷赜变动本无一定之体众人不能见圣人先有以见之万事万物喧嚣繁琐不胜其别白画为竒偶之卦拟诸近似而髣髴其形容取象其物之宜于彼宜于此与竒偶之画确然符合所以谓之象象成而赜在象中不觉其赜矣庶类品族交错往复动而不胜其窒碍何能为之条理乃观其防聚疏通使动者行其典礼各有章程秩序系辞以断吉凶所以谓之爻爻着而动在刚柔相交之内矣由是而言天下之至赜卦有其象象约而该博何有于厌恶由是而言天下之至动爻有其辞爻齐而辞定何有于棼乱君子学易拟吾身所居之位为何象而后出言则言可传议吾身所值之时为何爻而后举动则动可法始于拟议终成变化是学易而合于圣人矣
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
举此七爻以为拟议言动之大概学易者可类推上下二篇而身体之矣 言行即言动中孚以鹤之声交立象见声虽无形诚之感应能孕而成子君子之言出身加民其行迩见逺如枢运戸如机矢应斯荣违斯辱一言一行利普万民而泽及百世失则反是天地之大言行实能动之惟慎以出庶尽拟议之道尔
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
人类至众人事不齐其行有出处之难同其言有语黙之难同于百千万亿中得二人焉唱和感应此心相同不能间隔如至利之物何畏乎至坚虽金亦可断也而为言但觉彼此相宜如兰之臭也荘生相视莫逆东海西海深淂此意
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
天下人之过失大约起于不慎不慎之至则为骄骄则临深为髙视人与物俱轻薄而莫可用身陷于大过亦未尝觉察苟处身以卑是错地者无有失坠复能防卫以自防而承借用茅可不谓慎之至乎匹夫胜予薄物俱可重用以斯慎术虽当大过之时可以无大过矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
竭尽心力亦云劳矣而不夸伐于人着有成迹可为功矣而不以徳自居其识量宏逺未尝见劳与功也非厚之至乎盖云有功而复能下人也徳盛礼恭如此其极岂非髙功盛名人所难居惟以谦守之致尽其恭敬以存此劳臣之位尔曽谓保守禄位者乎
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此正与劳谦君子相反故并列之
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
事之几防者未即昭著言语泄漏而祸患已成故君子贵于慎宻慎宻之人审时度势在静以图维然后出无败偾
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之噐盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致冦至盗之招也
作易之圣人其知盗之所自起乎夫盗之为盗不过不安其分尔茍天下人人得宜各当其位虽有窥伺之心亦不敢今以身负物之小人忲然乘君子之器盗见之而不平矣是彼有可夺之理则思所以夺之事上不能恭敬而敖慢其上接下不能慈惠而虐其下盗亦知其上下无可容则思声罪以伐之货财乃人所同欲而轻慢以藏直教诲使盗也女子而夭冶以饰其容貎直教诲使滛也躬自负荷而乘舆直招盗使来也岂盗之罪哉
右八章
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
传义移第十一章天一地二凡二十字于此章之首接以天数五凡四十四字置在大衍之前今从韩康伯旧本 衍即引申之谓衍一至五复大衍之自六至十其数为五为十乃夫子五十学易之五十也其用四十有九盖以蓍草四十九茎为用所以用四十九茎之故诸儒穿凿牵强未有得其自然之理者夫子亦无明训不敢不阙疑矣分而为二以下皆揲蓍之法惟挂一之挂当是置一茎于象两之间故云象三非挂于小指间也如挂与归竒同扐既不象三且五嵗再闰岂取义取象之道乎每分挂揲扐自一变至十八变皆如是独又举后挂者恐人三变止一挂也筮法前贤大僃不必蹈袭
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
天为阳阳数竒一三五七九是也地为隂隂数偶二四六八十是也平分五位相得皆半竒与竒类相从而合偶与偶类相从而合天之竒数乘之则为二十有五地之偶数乘之则为三十总天地之数则为五十有五用以推详事物之理穷尽屈伸之妙成变化行鬼神断在是矣 宋儒以此为河图之数既无圣训牵此就彼甚觉支离亦与先天等图同属矫揉未敢信也
干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
初变挂扐之数不五则九再变不四则八三变亦不四则八凡三变之后得五与四四通计十三则过揲所得者四其三十六而其数九得九与八八通计二十五则过揲所得者四其二十四而其数六合十有八变计之为干之防二百一十有六为坤之防百四十有四共为三百六十以当一期秊之日数也悉举二篇六十四卦三百八十四爻阳爻百九十二毎爻四九三十六防统得四千九百一十二防隂爻百九十二每爻四六二十四防统得四千六百八防合之则万有一千五百二十防以当天地间万物之数也但言乾坤者明六子各分父母之肢体干阳坤隂用九用六之道也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
营谓营求四营谓一分二卦三揲四扐也四营逓举成变易之始至十有八变而成一卦之终当其未成卦之先四营三变而成一爻仅可谓之小成八卦于此已露朕兆其后五爻俱引营变之例而伸之触天地雷风之类而长之天下能事毕尽于四营十八变之中矣 成易是分挂揲扐之苐一次成卦是分卦揲扐之苐七十二次小成是三变成爻分挂揲扐之苐九次八卦即指六十四卦非云下卦也盖言求得一爻之法若此则引伸触类可得六十四卦如云再加于六十四卦之上而为四千九十六卦则荒诞不经之论矣非易简也
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
易道隐微得卦爻则显徳行已具得数则神显而可见复神而莫测可与酬酢夫天下之万变可与祐助夫鬼神之不逮矣
右九章
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占
神之所为者易也易有隂阳屈伸刚柔往来变化之道也知此道则知神之所为矣夫辞变象占皆圣人之道而莫详于易学易者各因其所用而求焉可也人有言用以谟谋问畣卦爻之辞极事物之赜一本诸性天言而非此将奚尚乎人有动用以作为兴起卦爻之变尽情伪之理一见于往来阖辟动而非此又奚尚乎审时度宜制噐以利生民之用可以垂永久而无敝者尚其象斯可是则是效矣开析明辨卜筮以定生民之志可以决趋避而无疑者尚其占斯可因数得理矣观象玩辞观变玩占学易者入圣之门也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
君子知易道如是将有所作为将有所行事不能自信诸心谋之于易极其诚敬而问焉告以吾言蓍防受命畣以辞变象如觌面相向此往彼来无有逺近之异幽深之隔遂知将来吉凶悔吝之物此虽发现于蓍防而非术数所能窥测者其必极天下之至精无以复加始能与于此也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
参者一竒一偶并列为三然竒偶自分不可言三但云相参而立也伍者一贞一合两体之三爻而相为伍也两体成卦合而为一不可言六但云三两而交伍也参如参賛之参伍如队伍之伍有竒有偶有贞有变自出矣错是隂阳刚柔往来交易综是乾坤六子上下摩荡制为蓍防以求其数数自此定矣然而变犹在易尚未通也通其竒偶贞之变及于各卦各爻遂成日月风雷山川河岳而为天地之文数犹在蓍防尚未极也极其分挂揲扐之数及于上下二篇万有一千五百二十遂定万事万物髙卑灵蠢而现天下之象此岂徒蓍防之变能若斯必天下之至变始能与于此也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
凡有心即有思有思即有为有思有为则囿于区区形迹之一隅而所不能思不能为者众矣易本无心无思无为不落声色寂然常静莫有萌动故彻内彻外不容毫髪之间隔有感则通通则极其所以然之故而无留滞则又不假于思为苟非天下之神妙不测其能若此乎至精从此造至变从此运神合精变而不可知者是也无思无为犹夫子之无知寂然不动犹夫子之空空感而遂通犹夫子之两端叩竭释氏亦云无心亦云常乐我静与此相似但恶赜厌乱则毫厘千里判然不同矣
夫易圣人所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
易之至精至变至神如此圣人以之穷究夫隐微难见之蕴而极其深以之摩索夫将萌未萌之朕而研其几者也人各有志俱含藏而不露在在壅闭何以能通极深则幽潜悉发故能通天下之志繁襍者务或成或败俱参错而莫可期唯察于几先则有吉无凶故能成天下之务极深研几之至乃谓神不可测不见其疾而自速无用其行而自至絶非心思所能臆度者也夫子谓易有圣人之道四者盖以此夫君子庶民其卜筮不同君子之卜筮观象玩辞观变玩占须臾不离于易即学易无大过之谓庶民不知学易唯动作疑贰之时求枯茎朽殻决其吉凶祸福以为趋避一生之中用易几何所云至精至变至神与庻民了不相闗是君子心与易通不必假途于卜筮庻民唯知有卜筮岂能响应若此夫子之论亦不过言圣人忧患作易以前民用其神妙变化至于此极非对枯茎朽殻叹其能事也然亦就易言之也若夫夫子立教庸言庸行务民之义下学上逹知我者天事人知生居蔡为不智曷尝重卜筮乎故无恒曰不占使欲恒占则动静食息莫非卦爻辞象断不専属诸端防拂矣
右十章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此二十字宋儒移置大衍章首今从韩康伯古本未可断为错简 前章言易道之不测此章言圣人体易仍归易简唯无思无为而神妙不测已在其中矣造化之理本于自然阳唱隂和数从此出圣人画为竒偶即因其自然顺布者而发挥之使无穷之神妙流行于宇宙非有勉强也一为万事万物之始十为万事万物之终天竒地偶天施地承天竒为一地偶则二一竒一偶而成三天能统地故天三地复随之以为两偶故地四一与三为两竒复兼两偶故天五相依之数已尽于五而序次尚有未备六为三其偶故地六复益以竒故天七复随以偶故地八复益以竒故天九复随以偶故地十总之一三五七九皆竒数竒者生生不已之象故属天二四六八十皆偶数偶者配合成受之象故属地此天地之位置与天地并生而不知谁为之者圣人作易大概从兹变化其理其数俱以是为纲领矣
子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
夫子观玩天地之理与数圣人因而作易曰易之作何所为也其以发明万物而开之使无蒙蔽完全庻务而成之使无缺陷覆庇天下之道尽冐乎其下无或遗漏如斯而已斯即天地之理与数也以斯理数通天下之志不令其凝滞窒塞定天下之业不令其淆乱迁徙断天下之疑不令其或彼或此靡所适从唯无心而志通唯无为而业定唯无私而疑断
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
蓍之为徳其用四十有九分挂揲扐随人转运未有定着故曰圎隂阳变化应手而生故曰圎而神卦之为徳其名六十有四象辞变占各各分列不容移动故曰方辨别精明随举而肖故曰方以智因蓍而得卦因卦而得爻六爻之义迭相变易而显然告示于人故曰易以贡圣人以此见易之虗而能照静而能觉知思虑意识一无可用洗涤其心以尽去之复还空空无知之体退而藏诸渊深秘宻之地无声无臭不可见闻然而非槁木死灰寂灭生几者也虽于世无染而忧患生民之懐未尝不存乎内吉凶虽在于民我则与之同患惟其洗心退藏故变化能神知事物之未形不必逆其来而来者自知惟其洗心退藏故澄彻而智藏事物之已成不必逐其往而往者自藏孰能臻于此境唯古生知之圣耳目心思迥絶于人类与天地合徳妙其神武之用有生而无杀者乎聪明叡智是圣人践形也神武不杀是欲善民善几先则有吉无凶也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
上言圣人法易易即圣人此言圣人用易圣人即易明于天有消息盈虗之道察于民有存亡得丧之故乃从动植常物之中取而兴起之为卜筮之用而物遂神凡有为有行前占而后从事圣人以此得清净虗明之理而斋戒焉斋则无思无思则天下莫能襍戒则无为无为则天下莫能抗湛然与天地鬼神相对盖用以神明其徳欤释氏亦言有则俱有尘根对待不能独贵无则俱无光明寂照天上天下唯我独贵矣但明道察故视为理障其斋戒神明直是一已之私慧尔
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之噐制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此明隂阳变通象噐法神之义借一戸以为喻而易中八者之名目触处晓然无容疑佀矣乾坤统六子而言即隂阳竒偶也阖戸则静中有间隔即谓之坤辟户则动无所阻滞即谓之干倏然戸阖倏然戸辟阖辟不常即谓之变阖往辟来辟往阖来相续不穷即谓之通戸示现于彼令人可见则谓之象户自成其一物之形则谓之噐守其制作有一定之式以为人用则谓之法利于出入天下共由而不能逾乎其外即谓之神夫易之一隂一阳以前民用者亦若是而已谁能出不由戸何莫能知易也
右十一章
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
易有至精至神之理大无可复并为太髙无可复加为极圣人独见太极之理画而为一【竒】竒者一也有竒则上下岐而为一【偶】偶者两也即老子所谓道生一一生二也天下孤行只立不见其文采一竒一偶两相比附则成仪是太极生两仪也两仪乃易中之竒偶但可云象天地不可竟云天地也有此竒偶数已成三俨然三画即老子所云二生三也有三竒随有三偶阳之纯隂之纯有纯斯有襍阳襍于隂成隂襍于阳成纯阳也纯隂也襍阳也襍隂也皆一竒一偶之所生是两仪生四象也即老子所云三生万物也四象具而八卦列以八错八是四象生八卦也有八卦则象辞变占备可定其得吉失凶也吉凶既定民无疑贰徳行事功择善而从之是吉凶生大业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
万物至多无论巨细莫不具竒偶之法象而大无如天地莫不有往来之变通而大无如四时莫不县列于象辞使昭著而明显其大无如日月乡鄙臣民俱可学易俱可用占然欲崇之使髙为百世所依据则其大莫如富有万国贵为君王者农工商贾亦各有备物成噐之一长以为一夫一家之利备物则备神物致用则前民用立成噐则圎神方智为利则普徧于天下其大莫如圣人不厌繁赜而探取之不迷幽隐而索之于渊深者则钩之使出于遐逺者则致之使来定天下蒙昧之吉凶成天下之敬信亹亹不敢倦怠凡对越鬼神恭承祭祀其大莫如蓍易得其大则足以包括夫余事他皆出其宇下矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
天地四时日月富贵圣人蓍此六者皆莫大之事物唯圣人能取而阐发于易实出天地之自然初无造作于其间不过随所感触而详明之尔天生蓍仅一草一虫孰知其为神物圣人取以为卜筮之凖则天地有寒暑昼夜变化不息圣人为卦爻之刚柔往来隂阳进退以效之人事形于下晶华逹于上天垂日月星辰雨旸寒燠之象治有休徴而现吉乱有咎徴而现凶圣人着吉凶于卦爻以象之河洛为天地之中帝王受命所必经画田赋差等壤土辨别必有定制垂诸典册九州五服悉视此以为凖的即禹贡所云成赋中邦也河有图籍之可稽洛有文书之可考是天下之方物土产成形于地者圣人系于卦爻之辞而取则之天垂象指仰观天文而言出图书指俯察地理而言天髙无所亏蔽即其垂而可象地逺则多阻隔未必尽能歩履故頼图书以代耳目闻见也若夫龙马负圗神献书此怪妄之言何所证据所不取也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
两仪尚是端倪初分未见明彻至于三画皆具有纯阳纯隂襍阳襍隂之四象则天地雷风水火山泽明明昭示于人也以八重八而各系以辞是有言语告人也至定而为占吉凶判然不可移动则决断而不疑也四象是今三画之八卦故可示如老阳老隂少阳少隂乃未全之体何示之有系辞焉是今已错之八卦即六十四卦有彖有爻者也彖爻既备吉凶斯定矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
圣人作易利民虽以蓍神其用然蓍能知吉凶而非吉凶之本原万事万物无巨无细莫不聴命于天天道至公惟善是与则其权实操于我君子所以修身聴命不邀非分之福不惑鬼神之说也易曰天祐祐者助其智力而辅相之也天何故而助之以其能顺天之道天助必见于人事人助以其能诚信感人相为固结也身履乎信以交人心思乎顺以应天又不敢自是而贵尚夫贤人故自天祐之有吉而无不利岂待蓍而后断哉 先天太极圗书三图学俱从此章附防而出先天图诬伏羲画卦俱自两中分初画于太极之上画一竒一偶是生两仪二画于竒偶之上各加一竒一偶为老阳老隂少阳少隂是生四象三画于二老二少之上又各加一竒一偶为干兊离震巽坎艮坤是生八卦此三画犹可縁文穿凿至于八卦之上又各加一竒一偶为四画之卦四画之上又各加一竒一偶为五画之卦五画之上又各加一竒一偶始成六十四卦则定吉凶生大业亦于此稍有闗切否夫子曰八卦相错因而重之圣训斩然何曽有十六卦三十二卦之留连阻滞何得有四画五画之逓加易本易简以八错八易简理得竒偶逓加成四画五画以至六画且有十六三十二之分别何其繁难也信手堆积成干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序实无取义于其间抑又左隂右阳乱少长男女之列反隂阳之位老少尽皆拘挛于一体万物不能自成其一象足半天下不可举动首倾一隅何所覆冐父之生惟少女中女长男其余絶无资始之气母之育惟少男中男长女其余絶无承天之功近者襍越而莫辨逺者睽隔而莫通凡夫子十翼之所賛无一相契合者何取雷同附和乎太极图以太极为生化之本不属诸易乃老氏之有不能生有必生于无无乃太和元气大莫与并贵莫与伦既以至极大而又大是名太极无迹象形声之可求而寔主宰乎万物唯其无极所以为太极也故曰无极而太极阳动隂静即生两仪之谓彼所云隂阳絶非易之竒偶故舎四象八卦而言五行隂阳之气五行之性生男女生万物其义理名物与此章圣意了不相蒙不过借太极两字以为用特自申其说尔学人勿援此以证彼可也河图一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中洛书戴九履一左三右七二四六八在四隅五在中宫佀乎汉儒之防纬强托于易圗之为十书之为九何所依据而定蓍卦之数牵合矫揉未必尽当遯为伏羲得图而画卦夏禹得书而演畴两仪四象八卦虽无图不见其损加之圗但见其支离洪范之于洛书亦然是图书所列星罗碁布已不足信况于龙马神之诞妄乎尚书顾命天球河图在东序自伏羲至于康王厯神农黄帝唐虞夏商其嵗月不下数千秊不识此河图者犹是当时之龙马或长生而不殒或世寳已蜕之旋毛若是其经乆而不鞹乎或是再应文周之瑞再产此物适与伏羲所则之点画毫髪不爽乎皆理所必无者也况共天球并陈应是方防之类无疑夫子又言凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖凤鸟不至则天无贞祥之降河不出图则地不入于职方吾安能有挽回天地之道耶于此先儒毎与洪范胶葛羲禹不相待书易不相蒙揆厥所由亦因图书所载多为禹贡之山川壤赋故作此景响之论尔反经之君子断不溺于图学也其详见附録
右十二章
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
夫子反覆于卦象辞变唯学易者神明黙成始能窥见圣人之意所谓道待人而行易亦待人而成事业徳行也着在方防谓之书书必精粹而简约岂能如言之出口详且尽也言虽可明辨论议岂能如意之包含徧覆深广而无穷也然则圣人之意頼书以传者一不尽于言再不尽于书究将隐晦而不可见乎圣人立为圆融无定之象使人可以想像难以执着寓意于中斯可尽矣八卦交错彼此物性相遇相感有得之而亲爱者有合之而拂戾者设此以尽天下之情伪彖系彖辞爻系爻辞以尽吾所欲言凡此皆欲利民也又于隂阳上下刚柔往来变而通之显著得失忧虞以尽生民之利鼔以声言击动也舞以容言行列也六十四卦三百八十四爻或安舒和缓或疾速猛厉声容节奏进退盘旋以尽其不测之神
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
乾坤即指竒偶而言緼即指含畜精防而言干竒坤偶发露易理之所藏两仪相并而成列易之象辞变占卓然建立于其中毁谓弃之使不成列也不列竒偶何从而见象辞变占象辞变占不可见则大生广生之道或几乎灭息而无所用矣
是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业至理无形凡见于卦画爻象已落于形矣因形而不局于形能求其所以然之故则形逹于上而谓之道因形而泥于形执卦画爻象而不知其本虽乾坤之功用亦不过一法象尔则形逹于下而谓之噐道者四通八逹莫有穷尽噐者一定不移莫可通方形在上下之交道噐所由分也超出于形噐之表化其一体一隅之窒塞而裁制之则谓之变推于此而致于彼流行不已则谓之通举其道噐变通之用错诸天下之民则谓之事业皆易也皆卦画爻象也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞
圣人之意寄诸卦画爻象故当立象立爻之时其竭尽心思有如此者穷极天下之纷赜存乎卦象鼓起天下之动作存乎爻辞圣人示人道不离噐即噐即道噐不遗道非道无噐使智者母徒循形上之名愚者母徒守形下之质也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
化裁谓变凡所以尽化裁之能事者存乎能变而已推行谓通凡所以完推行之分量者存乎能通而已盖言贵乎变通也变通之在于卦象爻辞犹为形下之噐神不可测而明无所蔽则造化在手纵横如意存乎其人也有其人卦象爻辞触一可以该万无噐非道形下皆形上也非其人象辞皆言易仅方防尔圣人之意寄诸象辞不能废言神明之人能于渊深幽寂中窥其至理恭默而成就之不必言辞之繁襍而已能信于心则存乎抱徳躬行而已书不尽言而言不必尽言不尽意而意无不传神明黙成天何言哉
右十三章
周易象辞卷十八
钦定四库全书
周易象辞卷十九
余姚黄宗炎撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
此八卦以干父坤母长中少男女三画之卦而言乾坤三索八卦成列父母兄弟夫妇天地雷风水火山泽之象已在其中因一卦而各重以八卦凡易之阳爻隂爻已在其中刚柔往来相推迭换而无穷之变已在其中卦有卦辞爻有爻辞系而命之无思无为寂然不动也然而有感即应不息屡迁之动已在其中在中者含蓄未露而周旋无亏之意
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
吉凶悔吝显著于卦爻之辞森森序列孰知此之近吉彼之邻凶谁当为悔谁直为吝葢縁往来进退上下内外其地与位或宜或否唯动所生者也竒刚偶柔乃乾坤之定体其本一立六子八卦莫不从兹而始隂阳迭变通行不穷嵗月迁流风防因之有淳漓世道因之有治乱皆时之所为趋而向之则适当其可矣吉凶两途相去甚逺君子择善固执不以趣吉失其守不以避凶改其志所履既贞则我足以胜之也卦爻之辞贞非全吉庸愚偏见自是怙终不迁乃为贞凶则此贞似恶积灭身之类玩下文三贞字皆有善无恶则此贞亦为美徳居多人事虽有吉凶唯贞则胜天地之道虽有愆忒其贞则为万物之观瞻日月之道虽有晦食其贞则在光明而不冥天下之动襍乱棼扰莫可穷尽其贞则不二而唯一一为至静以静御动一为主宰以一运万也 贞字可只作常字解吉凶之在人世平分各半常相胜负君子见于几先则吉胜愚不肖见于事后则凶胜天地为人物之表帅常观日月为人物之照临常明动无涯际变变化化常纯于一
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
天地不能外夫一一即易简干奇健坚强不屈故确然健则一于知始而示人以易坤偶顺柔弱旡违故隤然顺则一于作成而示人以简凡易中所谓爻者效此易简而已所谓象者像此易简而已爻象有刚柔其动于身之内者也吉凶有征应其现乎事之外者也举错施为之事业现乎往来之变而可决其成就矣圣人与民同患之情惟欲天下有吉无凶则明明现乎所系之辞矣学者神明黙成察其动变易不泥于方策卦爻象辞即身心意知也
右一章
天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义