周易经传集解 - 第 17 页/共 20 页
六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
六二巽也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初六之艮上承九三三震兑也故曰旅即次次舎也防为入而二又居中故有即次之象六二之于九三得其所托矣二防也三震也以防从震是以系之即次也序曰旅而无所容故受之以防防者旅之所容之道乎故曰懐其资得童仆贞防为近利而二又居中故有懐资之象艮为少男而在二之下故有得童仆之象即次而懐其资待时之义也时则未至未可以亨而有次可以安有资可以给有童仆可以赖贞固守之斯为得矣故子曰得童仆贞终无尤也不言吉者旅于他人无咎幸矣何吉之云乎之所谓吉者要其终而言之也晋文公在狄十有九年得民之心得士之力有赵衰狐偃以为腹心有魏犨贾佗以为股肱越王句践栖于防稽二十余年亲其人民厚其货财有大夫种以治其外有范蠡以治其内可谓即次而懐资得童仆贞者矣卫侯衎之出也厚成叔吊于卫归语臧孙曰卫君其必归乎有太叔仪以守有母弟鱄以出或抚其外或营其内能无归乎及臧孙唁于郊见子展子鲜亦曰卫君必入矣二子者或挽之或推之欲无入得乎此其得童仆是以终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三上体为兑下体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而承九四之离乘六二之防故曰旅焚其次丧其童仆三之所托者四也三于四为强矣而反托之两刚不能以相事四又体离离为火故有焚次之象焉三之所乗者二也二礼防三礼震以防承震故亦有童仆之象焉然防为进退为不果震为决躁兑为毁折故有丧其童仆之象焉在旅无亲所亲者童仆惟以身处柔让而从者强力然后可以脱于危难之中今九三以阳居刚而六三以阳居柔是身为强而童仆尫羸又有毁折之象焉是以知其童仆之丧矣次舎既焚童仆又丧而犹贞固守之危之道也故曰贞厉子曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也身为旅人亢傲自尊轻躁妄动不能亲上而务与下交宜其丧也鲁昭公孙于齐齐侯取郓以居之昭公据郓以与鲁战既而郓人溃叛齐晋卑之有子家覊而忽其谋有叔孙婼而致其死春秋三十二年书公在干侯言内外不能用其人也其九三之谓乎或曰子以艮为童仆六二非艮也而有童仆之象何哉曰此相因而成象也坤之龙战大壮之丧羊亦犹是矣
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四上体为离下体为兊以阳居柔而在上卦之下应初六之艮而承六五之防下乘九三三震兊也故曰旅于处得其资斧四已进乎上卦而未得其中托于六五虽刚柔无以相尚而有相与之情是亦得其所托矣故有于处之象焉资当作齐説文曰子夏传及众家皆作齐斧应劭云齐利也汉书王莽遣王寻屯洛阳将亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其齐斧者也四离体兊兊为金离为戈兵又以阳居刚故有齐斧之象焉夫旅者失其所居者也而四有于处之辞是将复其国者也得其资斧是执其威柄者也然其位不中其应在下有艮兑之情而不得相遇焉故曰我心不快得其处而未得其位得其资斧而未得其用其心安得而快乎所以然者在旅之时惟防为可以贞惟防为可以亨今九四离乎离兑是以未逞其志也故子曰旅于处未得位也得其资斧心未快也郑厉公之在栎卫庄公之在戚所谓旅于处而未得位者与然二君者不足以充九四之义四盖六五之未得志者也说者谓于处不若即次之安按春秋书昭公次于阳州次于干侯阳州齐地也干侯晋地也书公至自齐居于郓左氏曰公至自齐处于郓言鲁地也由是言之次者寓于他人而处者入其故国也二逺于五而四已近之此其所以不同兴
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五防也以隂居刚而在上卦之中下旡其应而介于九四上九之间二爻皆离而四又兊也故曰射雉一矢亡离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象四之离有兑象焉兊为毁折故有一矢亡之象一矢亡者先钝而后利之义也夫射雉者岂以一矢之丧而遂去之哉五君位而六居之其体防防为入上有所托下有所辅而又有获文明之象焉此失国之君借内外之诛其讐入其国而复其位者也能无一矢之亡乎唐宪宗曰胜兵家之常岂得因渠一败便沮成计乎故爻辞不复称旅而曰终以誉命之所谓柔得中乎外而顺乎刚是以小亨者也説者或谓射以一矢而亡其雉不惟文意不顺而六五居二离之间射用一矢于象踈矣故子曰终以誉命上逮也命爵命也以誉命者得誉于下而受命于上也为天子者命于天为诸侯者命于天子为大夫者命于诸侯皆射矢获之象也谓其承于上九是以自天命之矣或曰离为弧矢则四上二爻当之矣而六五为射雉之象何哉曰九四者六五之未得志者也六五上九者九四之成功者也故一矢之亡不足以损其大计也四蓄其资五收其用离为丽防为入系之于五不亦可乎或曰上焚其巢则五将安所托乎曰五之有上五之托也上焚其巢已极之灾也楚灵齐湣方其盛也岂不足以为托乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易防象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乗六五之巽故曰鸟焚其巢离为火为飞鸟为科上稿防为风故有鸟焚其巢之象在旅时以刚居上炎炎之极则有自焚之祸灾故曰旅人先笑后号咷旅人谓九三也三与上应三为旅而上为巢也二爻皆以刚居上旡相与之情故三焚其次上焚其巢三焚其次者承于九四之离为他人之所焚也上焚其巢者自焚也三体兊震兊为说震为大声故有先笑后号咷之象夫旅者本失其巢矣初幸其焚故笑后无所归故号咷也或曰下卦内也上卦外也今六二九三为次而六五上九为巢何也曰为其在旅故内其次而外其巢矣妇人内夫家而外父母家亦犹是也故曰丧牛于易防易疆埸也九居一卦之外有疆埸之象焉牛顺物也坤之三女皆有牛象犹震坎艮之称马也上九乘于六五五体防故有牛之象焉离有蓄牝牛之吉而上九之离至于丧者为其以刚在上穷其力而至于奔也书曰马牛其风是以九三之焚其次则巢犹在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚而牛丧欲归则无其所欲行则无其资防斯至矣故子曰以旅在上其义焚也九三上九其为在上而与下则同盖互相耳丧牛于易终莫之闻也疆埸逺于城邑人所不闻以喻上九失人而絶物故自焚自丧而莫之救也魏公子无忌客于赵秦日夜出兵攻魏魏急而公子不救毛公薛公谓曰公子之所以重于赵者以有魏也使秦破魏而夷先王之宗庙公子当何靣目立于天下乎此焚巢之喻也齐崔氏之亡也杼以难告庆封帅甲以攻崔氏杀其妻子而俘其家复命于崔子且御而归之至则无归矣乃缢此先笑后号咷之喻也
周易经传集觧卷二十八
钦定四库全书
周易经传集解卷二十九
宋 林栗 撰
序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也
巽旅之变也自旅之巽变二五为刚而四为柔也丰旅二卦皆含巽象于中至是乃伏而在下然后为巽也丰失其所居巽则不失其居矣旅而无所容巽则有所入矣是故丰旅之二五以体巽故能吉亨及其成卦则柔下而刚中乃制也以巽制乎刚以中正制乎巽所以成其徳也又曰巽称而称举也有所举而其形声也巽有兑象兑为口舌而皆防于下是以知其也又曰巽以行权权者所以制轻重也柔巽之行岂大人君子之常哉所以权一时之宜也仲尼以此九卦见文王忧患之心而説者或以巽有巽权之义而遂言刚果之情则失之逺矣
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
下巽上巽成卦曰巽者初为巽二为兑三为离四又为巽四象八卦上下反覆不出乎三阴之中是以不失其为巽也夫以一阴居二阳之下旣以卑矣而又重之则为巽已甚躏践于人非中庸之行也若夫立改造事发号施令将以顺人之心从众之欲言或未喻信或未孚则虽以重巽之行而不为过矣故子曰重巽以申命巽为风风主号令故也重字当用去声读为再重今皆为平声之重言其形去声之重言其义重巽者是申命之象也书曰帝舜申之亦再也巽何以亨小而亨也小何以亨利有攸往也曷为利有攸往利见大人也曷为利见大人柔顺乎刚也孰为大人刚巽乎中正也刚不巽乎中正则志不得行柔不顺乎刚则往无所利何自而亨哉在卦九二九五刚巽乎中正也初六六四柔顺乎刚也初之于二四之于五皆无违拒之情是以知其利见大人也故子曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人盖相因之辞也
象曰随风巽君子以申命行事
巽为风重卦为随风风者天之所以鼓舞万物者也命者君之所以鼓舞万民者也然风有东飘而西声命有朝出而暮更是故风之一至草未必偃命之一下民未必从随之以风申之以命然后草木靡然而偃民者靡然而聴矣是以君子行事必先之以号令至于再至于三者盖取诸此也
杂卦曰兑见而巽防也
巽兑二卦以重阴防见而成其在六爻以一防一见为义何则巽入也兑説也入则防于内説则见于外自然之理与符矣是故巽之诸爻皆伏于下而其义亦防而难明兑之诸爻皆见于上而其义亦见而易察系曰中心疑者其辞枝巽巽之谓矣初六进退而又利武人之贞九二巽在牀而又用史巫纷若九三有频巽之吝六四有三品之获九五既曰贞吉又曰悔亡既曰无不利又曰初无有终既曰无初有终又曰先庾后庾吉上六巽在牀下而又丧其资斧可谓防而难明然初六难防而承上九二二防而从初故初利而二吉六四虽防而上承九五九五防而从四故五贞吉而四悔亡若夫九三之吝上九之凶则以其防而无所入故也一字之训该括无遗非天下至之精其就能与于此哉
六进退利武人之贞曰进退志凝也利武人之贞志治也
初六巽也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承于九二之兑故曰进退者巽之性也而又杂乎柔刚刚为进柔为退二非其应而近之此其所以进退也然重卦诸爻皆不相应初六之于九二彼无外应此无他与能勿从乎故曰武人之贞夫需事之贼也疑行之惑也一进一退于何而利乎惟武人之贞斯惟利矣武人之患在于躁妄武人而贞固则量敌而后进虑胜而后防者也以初六之进退宜若不足与有为能用武人之贞见可而进知难而退何不利之有哉故夫子曰进退志凝也利武人之贞志治也治也者言不乱也其志不乱则审于彼已之势明于利害之情或进或退无时而不可矣巽为入为防为不果而其究躁卦武人之贞其取诸此与
九二巽在牀下用史巫纷若吉元咎曰纷若之吉得中也
九二兑也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乗于初六之巽故曰巽在牀下巽之初爻有牀之下象焉方巽之时刚柔上下莫不皆防九二不从初六则防于牀下矣夫防于牀下者岂有求于人卑辱而至于此哉中心有疑将以决神明也故曰用史巫纷若吉无咎史职卜筮者也巫职祷祠者也兑为巫为口舌巽为进退故有史巫纷若之焉卜筮祷祠至于纷若则有疑志而未定者也然而吉且无咎何哉犹初六武人之贞也上元其应而下与初六有相配之情是以去就从违不敢自择而决之于神明也去就从违不敢自择而决之于神明则其合也不茍矣此圣人之所以与之也故子曰纷若之吉得中也为其得中故巽在牀下而不为辱用史巫纷若而不为愚矣洪范之稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮凡七卜五占用二则用史巫纷若圣人之所不废也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三上体为离下体为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而连于初六承于六四二爻皆巽也故曰频巽频犹屡也屡巽者非重巽之谓也言既巽又违既违又巽也上下敌应无相与之情则九三之所宜巽者初六而已然三之于初隔乎九二巽而无所入近于六四去而从之四不相与则又反而巽于初是以谓之频巽也所以然者离为火兑为泽火动而上泽动而下故其往复之无常而巽之不一矣复之六三将复于初九而隔乎六二不得其复则反求于上六上不之应则又复于初故谓之频复言其屡失而屡复也今巽之九三亦犹是矣然频复之厉而卒于无咎频巽之吝而遂终焉何也曰巽者从人者也依违之不定而叛服之无常天下其谁纳之矣故子曰频巽之吝志穷也夫以九三巽而无所入近于六四去而从之乌知其复巽于初乎为其上下二卦无相与之义穷于上必反扵下是知三之频巽矣终于羞吝宜哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四上体为巽下体为巽以险居柔而在上卦之下下无其应而承于九五乗乎九三二爻皆离而三爻兑也故曰悔亡居二阳之间而上下皆巽宜有悔矣为其上下二卦无相与之情六四上承九五既已利见大人矣所为巽乎九三者非巽而从之巽而取之也此其所以悔亡与故曰田获三品离为田为弧矢而巽在羣阳之中故有田获三品之象三品三爻也九二九三上九是也解之九四曰田获三狐者初六六三六五也四体离而三爻皆坎坎为狐狐阴也今巽之六四非有离而亦谓之田者取诸九五也五非四无以成其功四非五无以施其巧五为君四为臣则其所获者岂非前所谓三爻者乎是三爻者其昼皆刚其体皆兑也取诸兑则非刚取诸刚则非兑是以不言其物而以品计之也易之言精微如此而学者望其皮肤遂以为得之矣岂不惜哉故子曰田获三品有功也四之扵五可谓有功矣旧説谓三品一为干豆二为賔容三为兑君之庖夫谓田获三品言其获之多也借使所获不富而三者之用固不可阙何以明其功乎三众也品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉曰九五之吉位正中也
九五离也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乗于六四之巽故曰贞吉悔亡巽之所以亨者刚居乎中正而志行也以九居五其体为离刚徤而文明大中而志正以此为贞斯为吉矣夫柔巽者岂大人君子之行哉惟刚中正者为能以行权是故贞乎九五然后吉而悔亡矣故曰无不利刚巽乎中正而柔顺乎刚何往而不利哉故曰无初有终先庚三日后庚三日吉此三言者总一卦之义而系于斯爻也阳为治阴为乱凡巽之昼先阴而后阳是先乱而后治之象也上下皆巽而莫或正之将浸滛委靡入于蛊壊之域惟九五刚徤中正无反无侧而巽以行之则变危为安易乱为治初悔而终吉矣震为甲兑为庚先庚三日者下卦三爻九三为兑也后庚三日者上卦三爻上九为兑也先庚三日起午而尽于中后庚三日起酉而尽于亥然后阴极而阳生为君子阴为小人君子为治小人为乱阴极而阳生庚终而甲始是小人变而为君子危乱易而为治安也故先之以无初有终又系之以吉斯其旨与或曰然则不系于而系于九五何也曰九五离也离为午先庚之所从起也蛊之与巽九五一爻之变耳以六居五则为先甲后甲以九居五则为先庚后庚此其所以贞吉悔亡无不利者也甲者东方之气舒缓之象庚者西方之气击敛之象当巽之时上下皆巽有以击敛之则无初而有终当蛊之下巽而止止又从而舒缓之故极其终而后有始也巽之爻象防如此学者可不深究之哉其详见于蛊卦
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九兑也以阳居柔而在上卦之上下无其应而连于六四之巽乗乎九五之离故曰巽在牀下巽之初爻有牀下之象焉然六四在诸爻之中则不应其象矣巽之牀下其惟初六乎上九之于初六逺而非其应为巽而从之哉为其居一卦之上而乗九五之刚巽于六四而不见纳穷于上必反于下疑初六之为配也是以巽之而无难矣然上下二卦本无相与之情上之巽于牀下非止若九三频巽之吝也故曰丧其资斧旅之九四以离兑为资斧至刚之物也上九资斧不巽乎九而九五承之则得其资斧矣穷于上而反于下是丧其资斧也丧其资斧者倒持利器以柄授人也欲无凶得乎故曰贞凶子曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也以此为正正乎凶而已矣或曰九二上九其为巽在牀下一也而凶吉之异何哉曰九二近于初六而又得乎中行所为巽在牀下者非忘已以求人也中心有疑将以决于神明也上九穷于上而反于下所为巽在牀下者非有疑而未决也卑辱而志于此矣
序卦曰巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也兑巽之反也自巽之兑二五不动四爻相易而成也一阴在二阳之下能无入乎是以谓之巽也一阴在二阳之上能无説乎是以谓之兑也巽入乎其中然后説见乎其外物之至情也夫苟不相入何自而能説哉是以古之圣人有所作为必先本之以至诚申之以号令所以入人之心沦其肌肤浃其骨髓然后欢欣交通洋溢于外何令而不服何为而不成哉孟子曰仁言不如仁声入人之深也然则古之为政者其术亦可见矣盘庚之三篇周公之多诰几此也后世君子亦有用其民者矣不思所以入其心而强之以威刼之以势民始骇而狼顾矣以此为术而望其説服不亦难乎诗云君子之于人序其情而闵其劳所以説也子曰巽与之言能无説乎人情所至虽君子有所不免而况于下民乎受之以兑斯其义矣罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲所以顺乎天而应乎人者也民情莫不欲佚也説以率先而使之忘其劳莫不欲夀也欲以犯难而使之忘其使古之人其必有道矣孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者此之谓也是故説有大小子女玉帛车马衣裘人之所説也説于恵之所及而不説于恵之所不及则所説者小矣利之以农桑申之以孝弟及其説也相劝而为之则説之大者也是故兑之象为泽泽之所利者博矣其聚之也足以説及鱼鼈其散之也足以説草木百谷而生民之咸説之矣其为説也不亦大哉故曰説万物者莫説乎泽
兑亨利贞曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
下兑上兑成卦曰兑者初为兑二为离三为巽四又为兑其义则备于前矣兑亨利贞何谓也曰兑説也説也者事之所以立而功之所以成也夫妇不説则家道陵迟君臣不説则万事隳壊朋友不説则学问废缺百工不説则技艺不进庶民不説则王政不行惟説乃能亨也然易説者小人之情而难説者君子之性是则説者其小人之道与説虽小人之道而兑之为卦刚中而柔外是则君子之説而非小人之説也故曰利贞贞者正也説以正则为君子説以不正则为小人子曰近者説逺者来又曰敬一人而千万人説夫百人之聚未有不公而説而况于千万人乎説以利贞所以得万国之欢心也故曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉所谓顺乎天者如天之刚徤中正而能以美利利天下也所谓应乎人者聚其所欲去其所恶使天下翕心説而説服也不顺乎天无以应人不应乎人无以顺天
曰丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽重卦为丽泽丽相附也交相滋益説之也然坎兑皆水坎为劳兑为説何也曰坎为大川流而不盈是以知其劳也兑为泽止而不流是以知其説也君子以朋友讲习者取其交相滋益之义而已人之相説莫如朋友朋友之相説莫如讲习和而不流乐而不厌皆丽泽之也或曰君臣之相欢夫妇之相説反不若朋友之甚邪曰君臣有义夫妇有别茍惟説而已吾未见其能久也是故以艮配兑为咸以震配兑为妇妹是君夫妇之道也若夫朋友平居讲习则各出其所有而见其所长渐渍琢磨燕防谐谑无所不有而未尝有辞色之失洪渟深以待他日之用取诸丽泽不亦可乎
杂卦曰兑见而巽防也
防见之义前既言之矣兑之诸爻见而易察何谓也曰阳为君子阴为小人易之大旨也兑之六爻以四阳为君子二阴为小人故圣人不取诸形容而象其物宜则以其见而易察故也是故君子之説人皆见之説而见于外者也初九之于九二九四之于九五是已小人之説则踪迹跪秘巽而入焉説而不见于外者也六三之来兑上六之引兑是已然君子之説亦或不正小人之説有时而正故又以其所居辨之之所谓利贞者也初九九五君子之正也上六小人之正也六三小人之不正也九二九四君子之不正也夫谓之君子者以其行之正也然而不正者比乎小人也虽比乎小人知其必复也故九二悔亡九四有喜则以其能复故也谓之小人者以其行之不正也然而正者比乎君子也虽比乎君子而不保其往也故上六不言其吉凶未知其所以终也或曰君子而不正又得为君子乎曰正之难矣虽正犹有厉焉则九五是也人之操行有始直而终曲者有始曲而终直者有直而似曲者有曲而似直者惟其用心之如何耳孔子曰君子而不仁者有矣夫不仁犹谓之君子而况于正乎夫言岂一端而已夫各有所当也兑之为见不其然与
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九兑也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于九二之离故曰和兑孔子有言君子和而不同小人同而不和晏子曰和如和羮同如济水今之学者多不能剖和同之义愚谓辨之和与乖对同与异对君子以道相与则与至于乖然其言行有时而异矣此以为是彼以为非此以为得彼以为失是谓和而不同也小人以利相从则不敢为异然其心志有时而乖矣见利不能不并争见危不能不相弃是谓同而不和也今以阳刚居兑之初君子之正者也比乎九二得其也而小人者逺矣和而説之不亦可乎故曰吉子曰和兑之吉行未疑也初九亲君子而逺小人无可疑之迹矣其曰未者因九二以成文也在初未疑至二则可疑矣
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
九二离也以阳居柔而在下卦之中上无其应而下乘初九之兑承乎六三之巽故曰孚兑孚信也君子之道依乎中庸为人谋而无不忠与人交而无不信不惟君子信其不渝小人亦信其不为已甚也九二以刚中之徳体离明之资而处于君子小人之间信而説之可谓得乎中行矣故曰吉又曰悔亡比乎小人宜若有悔其志可信是以悔亡故子曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三上体为巽下体亦为巽以阴居刚而在下卦之上上无其应而介于九二九四之间二爻皆离而四又兑也故曰来兑来而説之也巽为入故有来兑之象六三居下卦之上以一阴而处四阳之间自以为获上下之应视九二九四无违拒之意而又欲因四以求五因二以求初故极其柔信之行以为媚説之资是以谓之来兑也然九五居尊为兑之主而六三小人窃取非据茍以柔巽取媚上下将以诱而来之説之不以其道五之所不容也欲无凶得乎故子曰来兑之凶位不当也説者皆谓三舍四而求二谓之来兑夫三上下皆巽乘承皆刚来而从二则巽乎刚中之君子而不失为迁善之小人也又何咎之有哉借使三来求二于义不可二不之与而四已弃之则亦悔吝包羞而已何遽至于凶哉惟其不度徳不量力以小説大将以觊觎非望为九五所不容故其凶不可逃也
九四商兑未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也九四上体为兑下体为离以阳居柔而在上卦之下下无其应而乗乎六三之巽承于九五之兑故曰商兑未寜商度也犹商贾之商商兑也商其利而説之也三体巽巽为近利市三倍四体兑兑为口舌故有商兑之象焉然九五在上而九四承之将舍五而即三则其心有所不安是以商兑而未宁也故曰介疾有喜介辨也疾害也阴为疾阳为喜九五中正天下之所归往也六三不当其位武人为于大君者也四之于三説其利则与其祸无乃患乎初商其利而卒虞其害介然而絶之然后得一意以承于五五大人四君子也二阳相説则得君行道所谓有喜有庆者也或曰四之于三刚上而柔下有顺而无违乌在其舍三而即五乎曰凡説之道声同则相应气同则相求是谓水流湿火就燥者也八纯之卦上下相应无相与之情而九四上承九五是以能相説也为其居上下之交而不得乎中正既体乎离又体乎兑火动而上泽动而下比乎六三为利所诱是以商兑而未宁也然圣人作与万物咸覩岂以九四之贤而卒从六三之利乎四体离离明也介而絶之易耳故子曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
九五兑也以阳居刚而在上卦之中下无其应而承于上六之巽故曰孚于剥剥柔变刚也小人而变君子故谓之剥也九五上六一阴一阳相近而合故有孚于剥之象焉九五中正大人也二与四皆以同徳相説而乃孚于剥何哉五正也上亦正也以正而合宜乎九五之孚之也为天下之主而有所未孚则不足以明九五之説然小人之心诚不易知其能洗涤而遂为君子者固有之矣然其措心积虑惟幸一日之得志而逞其贪欲之情是以名之为剥也故曰有厉厉危也有者不必然之辞也彼其一以正合未知其终不为邪也则五之信之也有时而厉焉虽有时而厉焉不可以不孚也其终为正为邪亦惟五之污隆而已所以然者五虽当位而不无正应上下虽説而未必随故上六之心未可保也若以六居二则当位有应而天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉位正中也兑之五曰孚于剥位正当也其辞若无以相逺而味其旨则大不侔矣嘉配也谓六二之君子也剥剥也谓上六之小人也谓其孚于六二是以系之正中谓其孚于上六是以系之正当而已正当也者居得其位云尔惟其位之正当是以见上六之正以为我与而孚之也若六三者惟其位之不当是以见九二九四之不正以为其与而来之也夫岂一辞之苟措哉
上六引兑象曰上六引兑未光也
上六巽也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘乎九五之兑故曰引兑引牵引也巽为绳故有引兑之象上六之与九五本非其应而能以柔巽引而説之是以谓之引兑也子曰君子易事而难説説之不以其道不説也今九五大人而引于上六何哉曰五应在二其比在四二爻皆君子也而有不正之行其于九五虽为同徳而有所不合焉则上六小人得而引之宜也五正也上亦正也彼以正合而又巽与之言能无説乎然封伦裴矩在隋为佞人在唐为忠臣其终为正为邪未可知也是以不着其凶吉焉故子曰上六引兑未光也居天下之广居立天下之正位行天下之大道不得君子为之正应而乃説与小人鸟得为光大乎若随之九五既有六二之应上六又从而拘系之则有道光矣是故萃之五曰萃有位志未光也至比之九五则光矣故曰显比之吉位正中也所以然者上下萃而未必比上下説而未必随其义葢流通矣
周易经传集解卷二十九
钦定四库全书
周易经传集解卷三十
宋 林栗 撰
序卦曰兑者説也説而后取之故受之以涣涣者离也涣兑之变也自兑之涣下变为坎上反为巽二五不动而成也下变为坎则九二刚中流而不盈象所谓刚来而不穷也上反为巽则六四得位以承九五所谓柔得位而上同也夫所以为兑者刚中而柔外也以九居初则刚而易穷以六居上则柔而失位也是故兑之象为泽泽以水聚为説者也水聚而不流则壅阏而为臭腐枯渗而为涸竭矣涸者以其穷也腐者以其失位也决而为坎则刚来而不穷反而为巽则柔同而得位所以为涣也涣散也离也人情喜説则血气流通离散于四体而无所凝滞是以谓之涣也天下之势譬如一身既已心説而诚服矣虽散之四方万里之逺如居几甸之中可杀可辱可饥可饱而不可与叛其君是则説而后散之之义也坎为水巽为风风行水上水冻消释舟楫通行涣之象也涣之坎兑不其然乎
涣亨王假有庙利涉大川利贞曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
下坎上巽成卦曰涣者初为坎二为震三为艮四为巽坎北方也震东方也艮东北也巽东南也一阳生于坎而六阳盛于巽阳气周流乎其中卦之所以为涣也涣者散也人之血气涣散则其身安国之政令流通则其国治故曰涣亨而子曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同释所以亨之义也夫所以为坎者九二也所以为巽者六四也以九居二则刚来而不穷以六居四则柔得位乎外而上同于九五也刚来而不穷徳之所以流行也柔得位乎外令之所以布宣也上同于五君臣合志而上下同心也如是而亨不亦宜乎王假有庙利涉大川利贞何谓也曰假大也王假有庙者非诸侯之所得有也九五者王之所居而庙之所在乎或曰萃涣二卦言王假有庙萃聚也涣散也聚散不同而有庙之义同何也曰天下萃聚而有君然后王庙可以建天下涣散而无事然后王庙可以居是故萃之庙在四而涣之庙在五各应其时义也説者皆袭焦延夀之论以上爻为宗庙愚谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自五而下有庙之象焉故言王庙而九五言王居明其所在也延夀之论踈矣或曰庙在王居则萃之在四何也曰萃之时王者方受天下之萃可以致其孝享而都邑未定宗庙未立故虽以九居五有位而未光然则庙之在四宜矣及涣之时天下涣然各得其所王者于是建都立邑辨方正位创其宗庙作其宫室以为子孙万世之图是以系之九五也昔周武王至于孟津八百诸侯不期而防斯之谓萃矣王来自商至于丰归马于卒山之阳放牛于桃林之野列爵惟五分土惟三斯之谓涣矣是故合而为一统离而为万聚而为军师卒伍散而为士农工商萃涣之别也説者乃以散离之辞为土崩瓦解之义不亦以文害辞以辞害意之甚者乎或曰然则有天下者玉食万方萃有其象而至于庙则五而已王假有庙于何而取之曰夫子不云乎王假有庙王乃在中也言自五以下有七庙之象而九二者王在宗庙之中致孝于神明之象也不其然乎或曰九五王也二亦为王何哉曰由天下归往而言之则五为王由宗庙祭祀而言之则二为王五为王者宅中之象也二为王者致孝之象也夫岂一端而足哉是故五为震二亦为震震长子而帝之出也居五以临天下居二以事其先斯为得之矣其言利涉大川则取诸坎巽也坎为水巽为风以风乗木而行于水上其利涉之象与系曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通葢取诸涣以其义也利贞何也贞者正也天下涣然必有持正者莫为之正者离散而无所统一非涣之义矣是故九五正位居中而天下各得其所斯利贞之谓与或曰子以阴阳往复取诸夏时则既有征今又曰一阳生于坎而六阳盛于巽何谓也曰是何言与六经之道天人之理无所不该而况易之为书又其至者穷壤之间苟有是理圣人乌得而遗之顾乾坤复姤之配取诸离坎不应象愚是以辨之若蛊之先甲后甲盖取诸坎而巽之先庚后庚亦取诸离圣人于蛊剥复三卦皆言天行以释之然则一阳生于坎而六阳盛扵巽又岂穿凿而为矛盾之论哉学者谨马可矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风者巽也水者坎也巽不取诸木而取诸风者木浮于水无以明涣之象惟风行水上而后涣之象可见矣风行水上水自动摇风作于此水散于彼故先王以之享帝立庙享帝以教钦立庙以教爱而民自化服矣若风行地上风至而后草偃故先王以之省方观民而设教焉葢相因而取象也当天下涣然无难之时享帝立庙适其宜矣
杂卦曰涣离也
涣之为卦以风行水散而成其在六爻以血气涣离为义风者气也水者血也血气所以荣卫其身也循于经络行于腑脏昼夜不息与天共地相为流通然后身安而无疾若有所壅隔而不离则疾之所由生也是故涣与咸艮皆以爻位分配人之一身然咸艮之义取喻人之形体形体分布于外故其象显其辞明涣之义取喻人之气血气血周流于内故其象其辞晦然学者不可不深求其指归也气属乎阳血属乎阴阳气行则血气俱行阳气滞则血气俱滞是故涣之诸爻以阳居柔者是血气之所行也以阴居刚者是血气之所滞也以阳居刚以阴居柔者是血气之所归藏也全涣之体有身之焉中四爻以二阳包二阴身腹之也奇画在上偶画在下首足之也初六言拯九二言奔六三言躬六四言羣九五言汗上九言血各随其所在而别之矣
初六用拯马壮吉曰初六之吉顺也
初六坎也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承于九二之震故曰用拯马壮吉拯救抜也坎为陷震为动故有用拯之象坎为马为曳震为马为作足故有马壮之初六以阴在下宜取于足谓其体坎而承震震为足是以系之用拯也拯于险难之中而得马壮然后可以奔其机矣故初六在咸言拇在艮言趾而涣但言用拯不以形体言之也拇取其动也趾取其止也涣之初六始乎止而卒乎动故但言用拯而拇趾之着矣咸艮在下有二阴故初言咸趾二言腓涣惟一阴故但言用拯而腓之亦兼矣自二至上爻皆言涣而初独不言者谓其方拯而未离于难也故子曰初六之吉顺也当涣之初柔顺而居下故能自出于险陷之中又得马壮以行之斯为吉矣明夷六二以坎承震其辞曰用拯马壮吉而子曰六二之吉顺以则也与此象同