周易浅释 - 第 7 页/共 12 页
家人利女贞 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣防上离下为家人遯四之初也时当退遯道不可行而一家孝友是亦为政故君子遯而处家治平之道自裕无徃非阳徳之维持也遯之时隂道浸长女徳未必贞四在心位下于初而治之以一卦统观离中女为内卦之主防长女为外卦之主阴虽长而得位置之宜二三四五阴阳相比共居一室而初上二阳防制于外犹梱阈之不可逾男女少长各守其分宁有侵阳之虑乎处遯之道莫要于治家而治家之法莫善于此卦故名之曰家人何元子云利女贞主二四而言也中女位二长女位四以柔居柔妇徳协矣长女位上中女位下少不凌长名分肃矣是皆正象也李厚庵云自既济外惟此卦自初至五皆得其正家人贵乎女贞周子所谓家人离必起于妇人也然女之贞又存乎已之仪刑教率故曽子固云家人之义归于反身二南之化本于文王
何元子云彖辞止言女贞者以二体之主爻言也彖传兼言男正者通卦中之四画言也诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦家者天下国之本身者家之本而妇女又家中至难齐者女贞则家无不正身正则女无不贞圣人之言互相也二居下卦之中四居一卦之中初上包之于外三在二之外五在四之外男外女内各得其正犹天包地外地在天中天尊地卑亦同此内外正位而已故曰天地之大义也此以卦之爻位释卦名先言女正则利女贞之义已见矣本义云上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象父母一家之主母曰小君亦称严者赵氏曰母不严家之蠧也父虽严有不能尽察者必父母尊严内外斋肃然后父慈子孝兄友弟恭夫制妇听各尽其道而家道正舜尽事亲之道而天下之为父子者定推之兄弟夫妇皆然故正家而天下定也李厚庵云欲尽父子之道必于兄弟尽兄弟之道必于夫妇始之以父母而母必与父同其严终之以夫妇而妇必与夫同其正此君子之道所以造端夫妇而家人之利女贞者此也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
卦自遯来大象似防防为木又为风风火同出于木离下防上下火上风风自火出也君子观此则知风化之本自家而出教家之本自身而出矣身之所出惟言与行言有实事而火之明必有所丽行有常度如风之生必有所自正身以正家而可达之天下矣
初九闲有家悔亡 象曰闲有家志未变也
何元子云初上两爻以治家之始终言初上皆刚而包二三四五于内似家之有门户乃以道范围其家之象遯之内体艮为门阙四下之初阳画连亘如门之闲故为闲有家之象不曰家有闲而曰闲有家能闲而后有家也初自四来宜其有悔然自悔之贞闲家之心其悔亡矣象传明之曰志未变在心为志志变则风山为渐治之于早所以杜其渐也
六二无攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉顺以防也二以一阴丽于二阳柔顺中正女之贞也离火外景明在阳画妇道从夫事无专成离在内体二为主妇笾豆静嘉酒食是议故有无攸遂在中馈之象女贞如是吉之道也顺初之闲承上之防以待王假故象传曰顺以防也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
三秉炎上之性重刚不中治家过严者也火烈生畏故有家人嗃嗃象严则伤恩能无悔乎唯干干夕惕厉而得吉正己物正也若互坎为水懦而易玩嘻嘻之吝终不免矣治家之道贵乎中节嗃嗃犹未失也嘻嘻斯失之矣寛严之间当自择也
六四富家大吉 象曰富家大吉顺在位也
阳实为富四阴画而曰富家以卦变言也遯初本阴虚而未富四下之初损上益下门内有实富家之象也防体柔顺得女之贞以成丝麻布帛以审守委积盖藏富家之事也是故妇顺备而内和理内和理而家可长久有妇如此阳徳之幸非大吉哉象传申之曰顺在位以一心之和顺致一家之休祥此不独为女子言也
九五王假有家勿恤吉 象曰王假有家交相爱也九五中正居尊为家之主下与二应淑女之贞宜配君子乃嘉耦也王者之化始于闺门有女如此假而求之内佐得人斯为有家而天下可定矣二三四互坎为忧二五交而坎忧去勿恤之吉其王者得后妃之占乎寤寐反侧未得之忧琴瑟钟鼓既得之乐故象传曰交相爱也
上九有孚威如终吉 象曰威如之吉反身之谓也上九以阳刚居卦之终家道于是观成故统言治家之要自初至五一阴一阳交相亲比故为有孚上下二刚范围于外三居二上五居四上以柔承刚故为威如孚则耦俱无猜威则燕私不形闲以轨物有常而不替格以至诚歴久而不渝终吉之道也象传申之曰反身身不行道不行于妻子本义云谓非作威也反身自治则人畏服之矣彖言利女贞而象传终之以反身所以明治家之本也○二五交艮上干下得大畜故五曰有家上曰反身
睽时来遯
睽小事吉 彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
离上兊下为睽睽目不相视也又反目也上离为目二三四互离有两目象中又互坎目藏坎险其象为睽卦自遯来遯二隂虽长四阳聚而未散遯二之三为讼四阳已睽其一讼初之五而君子之类始睽柔为卦主操进退上下之权四阳睽离分散而不能聚而柔与柔亦睽而不合物情违如此其可以大有事乎夫阴阳相杂则睽阴阳相济则合以一卦观之初与二睽于内四与上睽于外皆二柔间之也五上行得中无睽之心三阴柔不正有睽之恶睽之形成于目而睽之衅啓于口塞兊口而羣情平阳徳盛矣故君子处睽之时必有事于小而后吉也
睽乖异也离火炎上兊泽潴下动则相违此物性本然之睽也中女少女防则同居志不同行此人情必然之睽也一阴一阳水火可以交济一中一少火泽原不相通是卦之名睽小主之也当睽之时审睽之用説而丽明思顺阳也进而上行不下侵也得中应刚知近正也阴柔知附阳刚小人知应君子其时大可用矣用其说用其丽明用其上行应刚从其小而事之而睽者以化是事小而用大也天地男女万物因睽而其用出矣物情违之时小人能睽君子而小人亦睽小人且小人思附君子而君子之用出矣因其睽而用之不为过激已甚之举以小心行柔道而自为吾转移故曰小事吉又曰时用大也
象曰上火下泽睽君子以同而异
离兊同出于坤火泽各巽其性同而异之象也天下殊涂而同归一致而百虑君子不为茍同不取立异用火用泽各当其可是之谓大同同者兊之和异者离之察程子云不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎 象曰见恶人以辟咎也
初自五来本为有悔体元得正不立异同故能悔亡讼之干坎皆有马象五居干中是为良马下而之初其马防矣勿逐自复上来成干用拯马壮又何防乎离目下见兊口为见恶人初与三同体故睽而有咎三上互易恶人去而干徳成故象传曰以辟咎也三四为人位六三阴柔不中正为睽之主故曰恶人防马为睽自复则合恶人可见非立意为睽见以辟咎非有心求合处睽如初无间然矣
九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也六五得中应刚二之配主也一隂丽两刚画中有巷之象柔进上行而下应二非二徃求不期而遇者也当睽之时君臣朋友之交不以有心求合而以无心相遇则在己无枉道之嫌而于事有可乘之防又何咎矣故象传曰未失道也或以委曲求遇言之失道之咎其能免乎
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终 象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
卦之有睽三为之也上有离目三复互离两目相丽三又互坎水火相射能无睽乎三乗舆驾牛逞其兊口上下侧目其人乃恶人也曵其舆掣其牛上居天位且来劓之小惩大戒初虽睽而其人终不恶矣象传复申言之位不当故睽舆曵则位当刚不遇故睽上遇则终合小之有事其在斯乎
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 象曰交孚无咎志行也
睽之为象言阳睽也二阳在下睽而不孤四居柔中其睽孤矣惟孤而睽乃见故为睽孤初为元夫与四同志睽而得遇道在交孚虽二柔为间势处孤危而内外一心可以无咎象传申之曰志行在心为志坎防则不行震动则能行大舆之壮其在四矣
六五悔亡厥宗噬肤徃何咎 象曰厥宗噬肤徃有庆也
柔进居五宜有悔也得中应刚不睽而合故为悔亡柔丽乎明上乃其宗三为兊羊肤柔可噬噬而合之三之所以见劓也徃则不睽何咎之有厥宗之徃乃为婚媾故象传曰徃有庆也○同人之二曰同人于宗指初三二爻言此指上九一爻言
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪防婚媾徃遇雨则吉 象曰遇雨之吉羣疑亡也上以阳刚居卦之终与下三阳睽而不遇其孤更甚孤危之时羣疑乃集见豕载鬼张弧说弧皆以互坎生象也忧三阳之终睽恶二柔之为难虞我徃而见阻望彼遇而不来忧愁幽思亦可悲矣圣人晓之曰三之与汝非为冦也乃婚媾也不为己甚毋絶小人徃而遇雨则坎散雷行阳徳壮而吉矣象传申之曰羣疑亡人心之睽起于疑疑亡而睽合故君子不恃明之能察而贵诚之能动也时际睽乖羣小用事动輙得咎君子处之求寡过而不求有功可小事而不可大事故初见恶人二遇巷主四遇元夫艰难以图济仅得无咎至上始有遇雨之吉然上之婚媾即初所云见恶人也使少女有所归小事也如可大事则离火在上行师出征何所不克而众志未孚愤激致败亦何为哉故小事之吉睽之时用也
蹇时来观
蹇利西南不利东北利见大人贞吉 彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
坎上艮下曰蹇坎水艮山外险内止足跛而不能进故为蹇卦自观来上之三也四阴盛长刚不敌柔上九一阳亢而复反变观为蹇斯亦艰难险阻之防矣人谓蹇难之时非刚健不足以济然三五居阳得正而一防一止皆在蹇中使逞其才力以与世争暴虎冯河圣人不取也柔道方盛时当用柔刚以柔用使四柔皆为我用则无徃非坦途矣故曰分阴分阳迭用柔刚又曰知柔知刚万夫之望文王八卦防离坤兊位于西南柔卦也干坎艮震位于东北刚卦也蹇之坎艮位居东北用刚而成蹇也因刚成蹇复以刚往是愈蹇耳用防用坤则地风升也用兊用坤则泽地萃也防而顺顺以说不恃其刚健而以西南柔道行之何蹇之不济乃化险阻为平易非畏险阻而趋平易也升之卦曰用见大人指九二也萃之卦曰利见大人指九五也蹇之时用兼之五来二自悔之贞三徃四自亨之贞以刚徳行柔道而刚不变故曰贞吉也蹇之为卦以时值蹇难坎险在前也蹇固由险亦成于止见险能止明哲保自可谓之智然非宏济艰难鞠躬尽瘁之道也九五以阳居尊不惜身入险中以膺艰钜是蹇难在君父其可止而不进借口为智乎哉济蹇之道利往而不利止贵忠而不贵智二往五则外体成坤三往四则内体成坤皆西南也不往则坎防艮止东北之卦以刚济刚穷之道矣卦中以九五为大人二柔而得正三刚而得正济蹇之臣也五与三以刚居刚有过刚之虑二徃五三徃四而初四上三阴羣策羣力相助为理皆利见九五之大人而济蹇之功可成矣六爻自二至上皆为当位似无不贞而云贞吉者坤为邦国一坎一艮其邦未正二往五则上成坤三往四则下成坤是当位而能贞乃得正邦之吉也合君臣上下一徳一心惟以柔道济蹇难而不离乎贞故曰时用大也何元子云处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚惟三五同心共济而后可五为大人三利见之三五同功五尤多功故曰往有功也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水如行溪涧之中其蹇甚矣大观在上时值蹇难不四阴是责而下反于三行有不得反求诸己心仍大观之心道则反身之道也反身者艮之止修徳者坎之习
初六往蹇来誉 象曰往蹇来誉宜待也
以一卦言上坎下艮东北之卦利西南者必去东北而往西南故彖传以往为义以六爻言刚柔迭用此有徃则彼有来故爻辞兼言往来初上二爻以蹇之始终言也二为多誉五实应之初往三则屯往五则明夷犹之蹇也惟静俟五来居二则誉来而蹇去矣象传明之曰宜待初可往而无可来所谓来者待五之来二也非以不往为来也
六二王臣蹇蹇匪躬之故 象曰王臣蹇蹇终无尤也艮者止其躬也艮有躬象上体坎互体亦坎有重蹇象二与五应乃王臣也五处大蹇而二止其躬非人臣致身之谊矣二柔顺中正乃大蹇亲信之臣情义交迫上歴重蹇往而应之眞鞠躬尽瘁者也二五正应故不言往变艮为防故曰匪躬象传赞之曰终无尤匪躬者一时之志无尤者终身之心成败利钝皆所弗计斯为愚不可及者与
九三往蹇来反 象曰徃蹇来反内喜之也
卦自观来四阴上侵往则成剥是为愈蹇不观民而反身上反三而五亦反二同徳相济化险为夷以治易乱于其来也决之二阳来复与初同升故象传曰内喜之也
六四往蹇来连 象曰往蹇来连当位实也
四为心位四往五为小过亦蹇象也四五同体处近君之位有荐贤之诚惟上承九五下承九三连君臣为一体同心济蹇四之职也象传明之曰当位实阳为实阴为虚三与五连兊坤西南其位当而实矣
九五大蹇朋来 象曰大蹇朋来以中节也
九五阳刚居尊中而且正蹇为非常之大蹇人亦非常之大人坎体本坤简以知阻得干中爻易以知险下应六二近连九三西南得朋君臣一心来与共济朋来而蹇去矣象传明之曰中节水泽为节坎变兊泽是中节也
上六往蹇来硕吉利见大人 象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
卦惟二阳五为济蹇之主三为济蹇之辅阴柔居上非济蹇者上与三应三往成蹇故望其来硕之为言大也九五居尊硕不待言三亦五爻中之巨擘也三来居四三五合体阳徳乃大变坎为兊而蹇于是乎化矣以彖辞系之此爻其济蹇之成乎象传明之曰志在内谓三来四也以从贵言上从五也下五爻不言吉凶盖济蹇者以义成败利钝非可逆覩至卦终而吉乃可言也与
解时来临
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
解震上坎下自临而来初之四也方临之时十有二月二阳虽长四隂犹盛穷冬沍寒坚冰未泮万物之生意闭阏不舒其道宜解散重阴达阳气畅生机者厥惟雷复已为雷黄钟动于重泉声未成也临之二阳伏于泽下大象似震泽上有地声未出也惟阳动而上徃交于坤雷奋雨降阴散冰泮而阳气舒草木甲拆矣未解之前阴柔用事阳交于坤而阴柔始解蹇利西南体刚而用柔解利西南体柔而用刚故蹇则不利东北解则先用东北也屯之卦亦自临屯则初复而二往雷尚动乎险中故为云雷其啓蛰时乎解则二复而初往雷始动乎险外故为雷雨其雨水时乎观天道可知人事矣
坎险震动不动则不能出险动乎险中犹未出也动而出乎险所以为解屯蹇与解卦画相反蹇之止于险下不若屯之动乎险中屯动而未出不若解之动而免乎险也临下兊上坤卦本西南二阳干体在内犹之东北初往交坤长子得众故利西南此以九四一爻言解也二无所往以来复为吉复而得中此以九二一爻言解也临之二即复之初初进居二复乃得中故曰来复也一往一复体阴用阳而万物之阴凝解矣然难危方去人乐宴安纪纲法度弛而不张又非解之善道也因其解而往五为兊萃以聚之往上为离明以莅之生气以振治道以开西南得朋往则有功惟夙乃吉此以九二一爻徃之外卦言解也干分一画交坤初之四也坤分一画交干四下初也交则天地解而上震下坎雷雨交作而百果草木皆甲拆矣此合初四两爻言解也雷雨之解以破阴为功君子之解以退小人为功故曰解之时大也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
何元子云雷者天之威雨者天之泽威中有泽刑狱之有赦宥也钱啓新云雷雨作君子以之自解可以寡过可以逺罪而以之解人有过与赦有罪与宥岂惟赦之宥之动万物者莫疾乎雷润万物者莫润乎水雷动雨润过与天下共改之罪与天下共逺之有所以解之者在也
初六无咎 象曰刚柔之际义无咎也
初六在临坤下画也交干居初柔而刚克西南之利用在东北险难乃解无咎之道也象传以刚柔之际释之言初与四交也乾坤各分其初画以交而天地以解絪緼化醇雷雨乃作天地之大义也夫何咎
九二田获三狐得黄矢贞吉 象曰九二贞吉得中道也
坎居坤位其象为狐纯阴穴处惟田乃解二乃田位震为作足坎弓离矢田之象也卦中四阴五居君位徳为黄中初与三上皆狐类也二将田而获之既得黄矢狐将焉往自亨之贞则有获狐之吉矣象传明之曰得中道刚而得中动乃出险彖之夙吉其在是乎
六三负且乗致防至贞吝 象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
上有阳实三下负之下有坎舆三上乘之上慢下暴既负且乗盗之来也有招之者矣贞而取吝其咎岂独在三乎象传申之曰亦可丑亦者罪三之辞曰自我致戎则使之负乘者之责也以小人处髙位不特致防必且致戎圣人为用小人以招盗者戒也非戒小人也
九四解而拇朋至斯孚 象曰解而拇未当位也九四本初卦之拇也阳画连亘其拇未解与耦互易拇斯解矣四为震主以阳居隂阳徳未孚雷不奋而雨亦未沛犹之未解也四雷二雨雷动雨随长中二男似有朋象然东北之卦未为得朋上成离兊二刚合徳斯朋至而孚矣象传申之曰未当位西南得朋斯为当位四虽解拇震雷在东非其位也是以望朋之至也
六五君子维有解吉有孚于小人 象曰君子有解小人退也
气达为解诚通为孚诚至气动惟孚乃解阴柔在上小人用事君子处此非可力争惟能有解乃可得吉二上至五散阴柔之党化朋比之私阳徳充盛孚及小人此其所以有解也此君子之朋至而孚也象传明之曰小人退惟孚故退退则解矣小人退而君子进解不又为萃乎
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利 象曰公用射隼以解悖也
二获三孤自二至上亦公象也阴在卦终狐化为隼震本坤体上为髙墉隼集其上谓莫予侮公射而获之城狐社鼠解之甚难藏噐待时出而有获阴邪去而明出地上西南得朋何不利之有象传明之曰解悖初解拇三负乗内难已解上逺处卦外阴极悖阳离矢黄中一而悖解矣以内卦言坤中为黄二居坤中黄矢已得故曰无所往其来复吉也以外卦言六五为黄中上往居五则黄矢在五二往居上则黄矢丽中皆二得之震为旭旦故曰有攸往夙吉也此易道之所以用中也
损时来泰
邓汝极云损益其咸恒之交耶咸恒损益其艮兊震防之交耶咸艮合兊易置之为损恒震合防易置之为益盖下经四主卦之交也于上经视否泰故乾坤后更十卦而天地交咸恒后更十卦而损益见天人之大用在焉以是为二经之枢损本泰以损下益上而损否从胎焉益本否以损上益下而益泰其还乎故损益者乾坤之往来泰否之终始天人乘除盈虚之大纪而世道升降由之矣咸男下女人道之交情之性也纵则极心知之欲而损恒夫先妇人道之纲性之命也放则尽天地之义而益咸言速心之徳通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之徳凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其为恒
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享艮上兊下为损损减也卦自泰来三阴三阳其数适均损下卦干之三益上卦坤之上其卦为损阳能益隂阴能损阳实与而虚受也卦有内外体有上下以内为本以下为基故损下以益上为损泰初之四二之五皆似损下然风雷为用水火互济不可谓损惟损下为泽益上为山一髙一下此虚彼盈损象乃见天之气化徴于山泽物之精气于华实民之赋税供于朝廷胥是道也以二体言分天之一画以包地而天地之气通以一卦言二与三上与五隂阳相比上下六爻各得正应故为有孚二阳在下元气未动损有余以益上其道为吉损则有咎损三益上下恱上止损得其当故能无咎九三一阳往而益上得干之贞而攸往咸宜故其占为有孚元吉无咎可贞利有攸往夫损之为道万物所忌惟视所用何如耳坤以耦画交干一隂在二阳之上有二簋用享之象享帝用诚不取备物二簋之用损之至矣惟其有孚故可用也此又取坤下损干明损之用也
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用事二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
三阳在内其本充实阳长而壮则下不损而上可益损之为卦损下益上不俟其长而损之以为益天道下济今乃上行所以为损损非独在下也程子云取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎故损非吉卦然物有当损之道道当上行而能有孚下兊说有奉上之心上艮止无朘下之志上下之交合而内外之气通则元吉无咎可贞而利有攸往矣故有孚者损道之尽善也然益上非无艺之征而损下非不竭之府知损之可用而不知用之有时妄费滥取势将并及初二泰交极而否象成可勿虑乎二簋之用应以其时相其盈虚以为损益而损之义大备矣
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山下有泽泽蒸山润泽浚山髙皆损下益上之象也忿山易髙以兊恱惩之欲泽难厌以艮止窒之山泽互用而上下咸宜矣
初九己事遄往无咎酌损之 象曰己事遄往尚合志也
初阳在下干之元也上与四应阴虚致疾己之者非初事乎元徳在初补过宜速遄往无咎欲仁仁至也当损之时义主益上而疾不可益酌以损之疾损而四益矣象传明之曰尚合志在心为志初上合之风雷之用以损为益者也
九二利贞征凶弗损益之 象曰九二利贞中以为志也
三往之上干体已亏幸二阳往下基本尚厚二与五应亦有益上之心二往而初之元气乃薄弱矣故利贞而征则凶勿为损下益上之计也损下之道贵得其中损其一以益上己为得中用其二而民有莩用其三而父子离故象传曰中以为志也
六三三人行则损一人一人行则得其友 象曰一人行三则疑也
卦自泰来干下坤上天地交也天地各以三之一画交而成少男少女艮上兊下男女交也故系辞传以天地絪緼男女搆精释之上坤下干各具三画三人行也三往之上上来居三三人行则损一人也三往上成艮上居三成兊少男少女相得有合一人行则得其友也天地之道一神两化一则得配两则致一三则致疑疑故有损一故能益此生生之本交易之理也故象传曰三则疑也三为成卦之主圣人于此爻乾坤之蕴为物不贰则生物不测至诚无息而覆载成其致一之谓与
六四损其疾使遄有喜无咎 象曰损其疾亦可喜也卦中三阴三则得友五则得臣惟四得疾重阴介隂何以损之其元善之徳乎初能遄往岂惟无咎且为有喜然初何人非友非臣即在方寸四使之遄则遄有喜矣夫无咎之道取其损有喜之道取其益损其疾是损而得益也故象传亦曰可喜也
六五或益之十朋之弗克违元吉 象曰六五元吉自上祐也
六五黄裳元吉其固有也柔顺居尊虚中艮止为受益之主止则无欲虚则能受自二至上似頥象为灵十朋得寳五实尸之干分一画居五之上锡之自天五弗克违非五损下以求益也彖之元吉惟五得之矣损三益上五受其益以益言则为锡以吉言则为祐故象传曰自上祐也非取下以为益也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家 象曰弗损益之大得志也
上九本三往而益上一之为甚其可再乎故曰弗损益之无咎贞吉损宜有咎损而能止则为无咎上为贞位损得其贞道乃可久利有攸往勿屯其膏损三以益上而三阴均受其益五得臣如此不有其家者也象传以大得志明之爻辞为君庆故曰得臣象传为臣言故曰得志惟臣以无家为志斯君得益上之臣也损在下益在上故彖言元吉而下三爻不言吉五元吉受下之益者也上贞吉自下益上者也不贞则不吉矣彖言无咎而爻系之四与初上四心位初上损之始终也彖言可贞爻一系之二一系之上二以勿往为贞上以能止为贞也彖言利有攸往爻于初言遄往于上言利往初之雷风相与以应为往而非往也上之损下益上而得臣无家公天下以为志而往乃为利也揆之天理而当合之人情而凖惟其有孚而已损之用大矣哉
益时来否
益利有攸往利渉大川
防上震下为益益増益也卦自否来天地不交三阳进而居上内体纯阴虚乏已极损干体初画之刚益坤体初画之柔是下受阳实之益故为益天地之气阳施阴受阳先隂后天气不下降则地气无由上升故一阳先施于下而后利有攸往以一卦观之中虚象舟以二体言之防震皆木有渉川之利以益道下行事无不济渉川且利又何往不利哉损必有孚元吉无咎可贞而后利往益则利往渉川而有孚元吉无咎永贞自具各爻之中是损乃不得已之事而益则不待再计者也此损益之分也
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而防日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益自否来上天下地上君下民分位定而志气不通乾坤首以初画交损上之刚益下之柔厚植其根本而生长积累始有其基益下之事莫大于惠民私恩小惠其益小其説隘风雷之施万物咸被其益溥其说无疆地在天中涵育无外无疆之象也损之卦不损其近上者川不达于上不至于上之上未足见其为益上益之卦不损其近下者则不达于下不至于下之下亦未足见其为益下泽必下究迅若风雷而人心共喻故其道大光此以益民之事释卦义也然益道贵乎中正知益下而过中失正则与者为不当而受者为非义其何利焉卦之九五阳刚中正操益下之权六二柔顺中正为受益之主与受均得其宜以此而往上下交庆此以二五两爻言利往之义也上防下震二体皆木雷动风行故利渉川天地之生气聚于木天下之百货通于川利渉川而益道无乎不行矣此以二体释渉川之义也夫益非徒益民也以学问言之益动而防则日进无疆求之不怠而入之以渐也以天地言之上施下生则其益无方天以健行而地以顺承也风雷相助鼓舞不倦合其理顺其时以此进徳以此施惠而益道大行矣
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
天下之益有质不如无质有形不如无形六子之益物惟风雷之用至神益莫切于身心莫重于徳行迁善改过益之大者也雷发动其阳气故有迁善之义风消散其阴气故有改过之义
初九利用为大作元吉无咎 象曰元吉无咎下不厚事也
下卦本坤纯阴无实九自四来居坤之初自上益下成卦之主也一阳下施干知大始坤乃作成故利用为大作得干之元其吉可知阳复于初何咎之有夫作则有事大则能厚坤阴在下非乾元之吉其能有大作之利乎故象传曰下不厚事也
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
损下九二主之而受益者五益下九五主之而受益者二二五皆无求益之心故或之或之者不期而至之辞也天也十朋弗违神谋鬼谋以为惠迪益莫大焉惟中惟正永守弗失吉之道也天子之受福于天犹下之受益于上王者事天法地之柔顺中正则自天祐之其益无方矣王用享帝用二之中正也益下者四而受益者二二四非应不求自至故象传曰自外来也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 象曰益用凶事固有之也
下卦本坤刚来居初坤体震动故三有凶事人事遇灾而惧迁善改过以免咎愆是因凶而得益也初与二互坎为孚九四益下阳徳下孚而二以中行至三居于公位坤之三画俱升犹侯伯而晋秩为公也有土有众而锡用命圭三其以凶事而有爵命之益者乎损之四居艮体之下曰损其疾益之三居震体之上曰用凶事动心忍性以为増益非自外至故象传曰固有之也此益道之所以无方也
六四中行告公从利用为依迁国 象曰告公从以益志也
自上益下者四也四下之坤为震而二三四互坤为国邑坤移而上迁国之象四下初而坤始移是国依四而迁也下卦之坤为建始之国互体之坤为新迁之国坤之中画居二四下初而中行至三三行至四故三曰中行告公用圭四曰中行告公从中行之益三与四均利用焉夫君依于国国依于民国有凶事不得已而迁使居者无积仓行者无裹粮其何依以为利乎四为心位四之迁国志在益下故象传曰以益志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳 象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
五为益下之主四为益下之臣四者五之惠心也四五相孚君臣一徳惠泽下行则下之元吉勿问而可得矣四五互坎为上之有孚初二互坎为下之有孚上以施惠为心下以防惠为徳上下交孚益道大光矣象传明之曰大得志五有是志斯有是徳中正有庆庆志之大得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶 象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也
卦本自否上下无交四下交初故变为益上九一阳位髙时亢下有六三志不相应仍属无交防为近利故无交而求又为进退为不果究为躁卦故立心勿恒不损己以益下思损下以自益故莫益而或击之益极而损凶之道剥之机也象传明之曰偏辞居益下之世而无惠心偏之至矣二之益自外来以其永贞也上之击自外来以其勿恒也立心以恒则迁善改过益之者至矣恒益之所以交相为用也
观损益二卦中藏而知天地循环之理损下益上乃损极而复于下损上益下乃益极而剥于上是下受损而有复之机损变为益也下受益而有剥之机益变为损也盈虚往来祸福倚伏如此世之务损人以益己者果何益哉惟损己以自修乃真益而无损耳