周易洗心 - 第 7 页/共 12 页
初六不永所事小有言终吉【下三爻皆讼者变兑故小有言然变险为悦故不永其讼而终吉】不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也【辨马韩作分 ○变履辨上下辨象互离明象○辨上下定民志者履也动而之履知下讼上之不可长则虽小有言而君民之分固已明矣】○九二不克讼归而逋【虞李句】其邑人三百户无眚【干凿度初民二大夫三卿坎隠伏逋象干为百坤为户坎多眚动而之否自匿其形而成坤三百户无眚象○九二性刚为险之主欲讼言其上之非而畏全干之刚故不克讼归而遁形于私邑之中其邑人之三百户尚保有之也削地曰眚】不克讼归逋【杨句】窜也自下讼上患至掇也【窜叶恻掇郑作惙今从王○鼠逃入穴谓之窜大夫遁私邑中似之掇取也以下讼上势必不敌其患乃自取之反言以见不克讼之无眚】○六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成【干为旧为徳坎为食坤三从王变防非艮不能成终○卿有世邑其所食者君之旧徳伹守其正而已或不得君而有危厉亦不敢讼而终吉或君任之事亦守地道无成之义而已○内三爻多防坤言明九二自干来也然初予其辨明三予其食徳而于二不称其得中反有讥辞者以下讼上不可以为训也且初变履能辨之于早矣三遇姤有遇合之思焉二变否上下隔而貎为承也】食旧徳从上吉也【言上明旧徳之为干重予之故并不言厉】○九四不克讼复即命渝安贞吉【渝郑作俞许也今从马及王○互防又变防重防申命进退不果有渝象○上三爻皆治讼者四近君为喉舌出纳王命其职也布令而民不从不青民之违命而复即命于君谋得其当而出之虽变于前而民安之此正道也其吉宜矣○彖不言贞上下违行皆非正也三四相接三厉而从王四渝安民则上下不渝矣故以贞许之】复即命渝安贞不失也【下险而上健以上之体不可失也不知失民则愈失上之道变其命以安民何失之有○四变涣有涣其大号之思焉当其理乃无失命】○九五讼元吉【元善之长者体仁以长人乃所谓利见之大人也故吉○彖无元此言元者变之未济干之元交坤坤之元交干庶几无讼也违行之世有遐思焉】讼元吉以中正也【朱子曰中则聼不偏正则断合理此正其可尚者】○上九或锡之鞶带终朝三褫之【褫郑作拕晁作拖○干为圜鞶带象干为君防为命锡象自旦至食时为终朝朝三象变兑毁折褫象○此能聼讼之臣故君或锡以命服然以讼受岂能长乆终朝三褫甚言不乆也郑谓不胜其喜故终朝三拕以夸于人于象亦合】以讼受服亦不足敬也【不特褫之为可丑即受之时亦不足敬以深鄙之○上变困有言不信矣○子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎周公之以元为吉无讼之思也子且称其中正聼讼之能也就讼而言则中正者亦元吉矣于臣明贱之曰不足敬于君有优辞焉然而情已见乎辞矣】
师 错【同 综 入 上下易】比 互复
初六变临 九二变坤 六三变升
六四变解 六五变坎 上六变蒙
师贞大人吉无咎【丈子夏作大○其卦下坎上坤坤索于干得二为坎正所谓得主有常者故正名之曰丈夫谓可倚仗也○地上水下二体皆得其正而二为卦主居坤之中其地甚安故吉五隂从之无有二心故无咎○不言元干已交坤元不可见不言亨必有不通乃至用师不言利以师求利尤非仁人忍言也】
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【毒从生从母若子之生于母音笃又与育通王肃説文蜀才并同今本作毒○以卦体卦徳释卦辞坤为众以坤索干得二为主此固坤从干之正而二自干来亦实能以其众正也惟自干来故即以可王许之刚则能威克中则以理胜应则又多助故行师之事虽险而顺理以行以此覆育天下救民水火之中故民乐从在己者吉而人亦无咎也旧説师旅之兴不无毒害于天下愚窃谓以毒天下恐民不从矣】
地中有水师君子以容民畜众【水不外于地兵不外于民为井牧之法以容民则丘甸之中即寓卒伍之法众之畜即在此矣所谓以此毒天下也容民法坤畜众法坎不曰兵而曰众君子止知养民而已即不得已用众亦救民也】
初六师出以律否藏凶【九家坎为律左川壅为泽坎变兑否藏象○在师之初故先言用师之道程子曰就用师言以禁暴诛乱为本就行师言以号令节制为本愚谓水流而不盈行险而不失其信此坎之徳即师之律师出必以之者也若变而临则有所壅遏不行虽幸而胜于义亦凶所当戒也】师出以律失律凶也【失律即凶不必其败○苏氏曰小人所由入每自不以律始不以律然后能以竒胜夫以竒胜者岂可与居安哉圣人之师其始不以竒胜故其终可以正攻】○九二在师中吉无咎王三锡命【王乾象○九二卦主在师而所为皆得其中此真能以律者故以彖之吉无咎全与之本自干来故王三锡命】在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也【宠王肃作龙○万邦全坤象○此爻乃干所称龙徳正中者干以冐万物为徳故分此以与坤坤受之以成卦王以懐万邦为徳故锡命子丈人丈人承之以安坤众也李文贞曰将非王命无以成大功王不得贤无以安天下】○六三师或舆尸凶【变防或象 互震舆象坤为祸害为死丧尸象○六三隂柔不能自主变防更进退不果故或之而互体之震又妄动于其间若荀林父邲之役是也其败必矣苏氏曰或疑与众尸主也不能专其师而为或者之众主来氏曰将不能主而众主之亦通】师或舆尸大无功也【左次已无功舆尸更甚矣】○六四师左次无咎【日月随天西行而不及天则退而渐左故谓退为左坎为月变震左次象师三宿曰次○四与初同犹知以律不敢轻且变成解兵终不交○三四同互震而三变升故欲进四变解故知退象之中又有象焉杂物撰徳如此】左次无咎未失常也【知难而退亦师之常不可以耻于无功而轻进以致衂也】○六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【郭京云当作执之考诸本无作之者○田坤象禽坎象干为文言象执倒艮象凡卦有取倒象者自上视下也长子坎互震象○由坤视坎田有禽矣其义甚正故利执言但命将如九二则吉若六三则虽正亦凶将兵犹易将将实难不可不慎也○但言利执言不言利斩伐王者之兵声罪致讨杀戮非所贵也】长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【当如字○二刚中而五应之是其行险而顺者乃以中而行也若是三之不胜任而使之其舆尸也必矣岂非命将者之咎乎】○上六大君有命开国承家小人勿用【大君乾象国家坤家○九二本自干来至此师之终天下大定尽坤众而安之则亦当分坤土而赏之或命之开国而建以为侯或命之承家而世其采邑不但在师之三锡已也然天下大定逸乐易生而小人或因以用故深戒之葢此爻变防伏革防昧之中革靣之小人且冇蘖芽其间者不可不慎也○朱子谓小人虽有功但当优以金帛不可使有爵土来氏谓屠贩有功亦不可不授以爵土但不与机谋参庶政愚谓周初帅师则周公太公中叶亦方叔召虎即春秋之世列国皆以命卿岂有屠贩厠其间哉若夫力胜诈谋正师不以律者圣人早摈而不用岂至此乃思处置之法耶功同而有封不封必以不均致怨生乱封之而但不与朝政彼国之民奚罪哉恐皆以后世事度圣人非三代以上法也】大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【正功以正为功不能以众正即幸胜非功也邦已大定而犹忧小人之用必乱邦其虑逺矣○师卦言正言中不言胜师不必胜也战而胜两国暴骨圣人岂忍言哉后世若赵充国之振旅善矣盖吾读讼而知圣人之志在无讼也故曰作事谋始也读师而知圣人之志不在战也故曰容民畜众也】
比 错【大 综 有 上下易】师 互剥
初六变屯 六二变坎 六三变蹇六四变萃 九五变坤 上六变观
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶【其卦下坤上坎坎在上曰
原筮 不宁坎象方来言坎之九五方自干来也后夫指上○子夏曰地得水而柔水得地而流愚谓坎上则水之润下入于地与师之髙下相临不同故为比此本坤卦黄裳顺承之位而干以飞龙来涖之故尽坤之众奉若神明而求质者原原而来也葢以乾元之用九合于坤六之永贞而无二心其不宁者方自干来不特上体二隂比之即下体全坤亦比之然比之中又有异焉居其前而向之则吉上一爻处其后则亦凶矣○师者将之道故但言贞比者君之道故特言元冇元而亨不待言至永贞而利更不待言矣】比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【以卦体释卦辞顺者情不容己从者义不可违言比之所以吉者葢比取义于辅今下顺而从之是得其辅故吉也此刚中自干而来为卦之主故上下五隂皆应之则所云后夫凶者非在五下者顺従而上独不顺从正以人皆处前我独处后其道穷矣光山胡氏谓同体不可言应于大有小畜上下应之皆上字絶句愚谓乾坤相索阳倡而隂即应之则一阳自干来本卦二隂已应之矣】
地上有水比先王以建万国亲诸侯【水本在地之中此地上有水乃地自下之使水得上行以相亲辅而地因得而有之也建万国象地之因水而界亲诸侯象地之与水为依王亲侯而侯遂皆为王有矣言先王者建国也○来氏曰师之畜众井田法也比之亲侯封建法也二者王政之大端】初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉【有孚谓坎中满初变震仰盂象又成屯屯者盈盈缶象五互艮故曰终来非正应故曰有它○九五刚中实有孚信之徳故上下皆比之初在下极逺即比未必见知于五然问之心固无二也积之乆而仰承若缶坎泽之流而下及者且盈其缶焉则终来之吉且出其意外矣】比之初六有他吉也【初应不如二近不如四而何以有他吉以其为比之首率先归附故五嘉之也】○六二比之自内贞吉【六二为内卦之中与五正应故特言内其所以比者不待他求若伊尹乐尧舜之道而汤之聘自来也其正如此其吉可知】比之自内不自失也【有意于比即自失矣孔子曰待贾孟子曰穷不失义故士得己焉与初异者初民而二士也○上卦一阳而下卦应者初鸣豫以凶三剥之无咎此以中独吉】○六三比之匪人【王肃有凶字○三非不欲比五而应不如二近不如四变蹇难行又不若初之变屯行正无往而可独为非民乎然犹在前不若后夫之凶也】比之匪人不亦伤乎【怜其志而悲之○旧以比昵小人为説按爻五比之皆言比五不应此独异训且二四皆贞更不应以比二四为比小人也】○六四外比之贞吉【四己在外卦故先言外其所以比者皆奔走宣力之事与二异者二以中徳四以近臣也】外比于贤以从上也【九五刚中实有贤徳故四以柔顺从之为正不然君之命亦有不可苟从者已○来氏曰二以正应比得乎已而页吉四以近君此从乎人而亦贞吉于此可见易之时愚谓时以人异二中四偏以所抱之徳异二逺四近以所居之位异也】○九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉【自干来故称王禽坎象邑人坤象自五至三倒象似震为舆为马作足三驱象坤辟户自四至初正坤互坤无有阻阨失前禽邑人不诫象且于此言前则后夫指上可知○五为卦主其来比者未必不各有意而五之受其比者廓然大公无有逺近彼此其来比者顺其天而不扰其未比者俟其化而不追如天子不合围开前面之纲去者不求必获虽下之臣民亦喻上意不为警备以务获之此吉之道也】显比之吉位正中也舎逆取顺失
前禽也邑人不诫上使中也【按郭京谓当作失前禽舎逆取顺也】
【则韵不叶恐未然○田猎之法来者不射如敌来降则不杀故面伤不献惟背我去者则射之或自左膘逹右腢或自左髀达右防也逆迎也言所以失前禽者以来逆我则舍之惟顺而去乃取之而前靣无纲奔逸而去亦不追故也邑人小民岂不贪利而上以正中之徳化之使中显比之公入人深矣○虞氏翻曰背上六舍逆也据三隂取顺也不及初失前禽也亦通】○上六比之无首凶【上亦欲比五而不能居其前则为后夫之凶而已】比之无首无所终也【初虽甚逺而首以比来故终有它吉上出互艮之外则终来之吉必不能及之故凶朱子曰以上下之象为无首以始终之序为无终亦通○胡氏煦曰阳欲无首欲阳之交于隂隂以大终欲隂之交于阳荀氏爽曰此隂而无首不能以大终也】
小畜错豫 综履 【上下】易姤 互暌
初九变防 九二变【家人】 九三变【中孚】六四变干 九五变【大畜】 上九变需
小畜亨密云不雨自我西郊【小畜归藏作毒○其卦下干上防干一索于坤得其初隂一隂居二阳下务为柔顺以系于阳故其徳为入善入者莫如风故其象为风防一隂二阳而曰小者以一隂为主也畜止也养也阳性刚止人之欲以养其徳隂性柔养人之欲使恋我而自止皆畜也虞易兑为宻
互兑象下四画互夬泽在天上宜雨隂欲止阳风以散之故不雨 内干主二我二也干兑皆西郊乾象周都西北在干之方朱子谓我文王自我也亦通○防以一隂畜阳其畜也小也而干阳上进能不为所畜故亨干彖于亨言云行雨施葢阳徳大亨则隂从阳而雨此阳虽亨而隂欲止阳故不雨而能亨自在干也朱子谓文王自言我在西郊似之亦通○按隂阳和而后雨泽降然不雨有二道阳欲上而隂不能与和阳犹强也隂陵阳而不与阳为和隂太纵也雨亦有二道阳徳亨而隂从之隂顺阳也隂徳盛而阳聼之阳下隂也一可幸一可危故文王之象辞望其雨周公于上九又危其雨也】
小畜柔得位而上下应之曰小畜【以卦体释卦名得位谓居四防本以坤应干之索但在初则防非其地而志疑今居四则得位而志治是其防入不惟上与二阳应并下全干亦应之曰小畜者见能与阳为系非能与阳为亢也胡氏于上字絶句説见前○彖传言应者二十卦皆以隂应阳同人大有五阳一隂曰应乎干应乎天明甚旧谓此阳应隂谬】健而防刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【以卦徳卦体释卦辞防隂虽欲系阳而干体刚健未必遽繋于私即防体卑顺亦未能以力相止且五上犹干本体二之刚中上进志必可行此皆所以亨也夫乾元与坤元合则云行雨施今干尚往而防欲以隂止之则干自成其干而施犹未行矣文王行仁而阻于商政似之】
风行天上小畜君子以懿文徳【虞翻云干为徳为言文徳象防为髙为长以懿象○姤风行天下故以施命诰四方此但在天上则但美其文徳而施未行也然而诰四方之本则已备矣诗曰矢其文徳洽此四国】
初九复自道何其咎吉【四为畜阳之主而初乃其正应茍与之繋必为所牵而与尚往之阳贰矣今不以情牵而以道而反是与阳无贰也其吉也宜】复自道其义吉也【道者天理之公义者人心之制惟断以义故能合于道道虚而义实也】○九二牵复吉【防为绳牵象二与四同功则四之牵必及于二而互体为兑又易説从今四自牵而四自复何吉如之】牵复在中亦不自失也【明所以复惟有中徳之故夫志之行不能无赖于五而非二实有刚中之徳以为干主岂易不失乎亦其志之不自失待时而行也○内三爻皆欲尚往惟偕复故偕往】○九三舆说辐夫妻反目【互离舆象説脱通互兑毁折説象辐或作腹非防隂妻象多白眼反目象○大畜脱者輹加之轴上即可行此脱者辐则轮败矣葢四有意败之使不得行也三最近四故为所牵而不能复然干性刚健岂能乆为所繋故虽为夫妻而终至于反目也】夫妻反目不能正室也【防多白眼反目者防也而以夫妻均之累三也三不以情 牵安有此室乎始不慎而终欲正之君子以为不能也】○六四有孚血【句】去惕出无咎【血马作洫○四为小畜之主其见五之有孚而相从者若血之从气然然卦五阳一隂则气盛而血衰茍去其止阳之心则以惕而能出且与阳为无咎矣○坤上六战干血黄隂盛也此一隂变则纯干故血去】有孚惕出上合志也【二刚中而志行以五在上故四防于二阳则与上合志者必不阨下三阳所谓柔得位而上下应之也○就二体言则止干者防之情故干之施未行就一爻言则防五者四之志故上之志已合与履六三正相反也】○九
五有孚挛如富以其邻【挛子夏作恋○挛防象虞易干为富 能左右之曰以邻指四○卦主在四而五有孚四从之而相结甚固故于四亦言有孚是五能以其邻富也五能以四使不畜干故曰刚应而志行乃亨也朱子反谓与四同力畜干悮】有孚挛如不独富也【富以其邻亦富矣是与人为善者也○泰三四隂阳接此四五亦隂阳接皆有孚而泰四率羣隂以下从阳此率一隂顺阳上往一富一不富皆以其邻此隂阳之妙合也翔曰五变大畜阳皆上往矣】○上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶【雨月皆变坎及互艮象中孚四月生于西歴防东南几望象○上九变坎则雨矣隂阳相和畜道成而既处矣是尊尚隂徳载与同车不止脱辐之留且以为妇道之正而安之并无反目之事也然而厉矣夫月近日则微逺极乃望今以坎处防地乗全干互离之上是甚近而几望也隂盛如此君子尚欲有往能不凶乎○大畜之上为天衢艮阳以道为畜原欲与阳俱进也小畜之上月几望防隂以私为畜原欲使阳不进也故道大行可庆征有所疑可忧】既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也【疑碍同张鼎思作碍○非一载积之使然其所由来者渐矣载与同车必归与同室不既处乎至此而君子欲有所行必有阻阨不通者所以凶也必慎之初乃亨耳】
履 错谦 综【小 上畜 下】易夬 互【家人】
初九变讼 九二变【无妄】 六三变干九四变【中孚】 九五变暌 上九变兑
履虎尾不咥人亨【其卦下兑上干干三索于坤得其上隂一隂居二阳上喜悦之至又隂之
最稺务为柔媚以恱于人故其徳为恱而恱万物者莫如泽故其象为泽履足所受 用最卑量最浅兑之象也虎西方七宿兑之位也 居干之下故曰尾先天干一兑二后天干始兑终兑之承干若尾然虎咥人则尾举不咥人则尾垂咥兑口象人指四○干最尊兑最卑以至卑承至尊卑下之至故名履若足下之履然兑本以一隂来恱二阳兹全干在上若有所党必有所讐而用其咥惟顺聼乎二阳则二阳木干同体何所用其咥乎其亨也宜矣○不言利贞履礼也知礼即智也利贞在其中矣旧説兑以和恱蹑干刚强干不咥兑于象不合】履柔履刚也【以卦体释卦名柔谓兑刚谓干三为卦用能和恱承顺乎上也】说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【以卦徳卦体释卦辞兑口在上近干何以不咥葢兑上一隂木以从干阳而恱是恱非止应二阳乃应乎天而恱也何咥之有且九五刚中而居正位其道大公兑之恱之亦天理之正其光明者岂不亨乎卦以六三一隂为用故文王止就兑言之而子又推所以应所以亨者皆干之故不欲主隂也】上天下泽履君子以辨上下定民志【天在上泽在下上下之定分君子法之以辨上下之分使一于礼而不敢越则民志定矣○程子曰古之公卿大夫位称其徳则终身居之位未称徳则举而进之士修其徳学至而君求之皆非有与于已也农工商贾勤其事而所亨有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶人至公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈上下交骛于利天下纷然如之何其可一也欲不乱难矣愚按程子推言甚畅但本义止以下之当敬承其上言】
初九素履往无咎【兑金色白素象○柔之履刚在兑上爻然隂柔才弱不能自主故三之能履必赖二阳初逺于干未入互体纯白无庛是素位之君子也以是而往于干必无二心矣】素履之往独行愿也【独行谓不徇俗兑之三以恱人为事而初但素位而行以独行为愿则不愿乎外矣此正君子之所以应天也○变讼即不永所事而小有言已非在下之素履也】○九二履道坦
坦幽人贞吉【元同干为道 兑为西幽象○刚中正而不疚者五也二敬承之则履道坦坦矣虽干明兑幽而下之应上固其正也其吉宜也○来氏曰幽之人每多贤知之过不求过行以骇俗则得道之正而吉】履道坦坦中不自乱也【有意求恱者卑必不随人者矫上下之道有定分焉卑之与矫皆自乱也中则不自乱矣如其所当然者履之故曰履者礼也○不徇人难不自乱尤难】○六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【三互离为目视象互防为股履象皆以免毁折眇跛象兑上为口故咥人三四兑干相接故皆以履虎尾言之明所以成卦在此也兑互离为甲胄戈兵以毁折人武人象大君指干五○承上卦者三也眇不能视跛不能履而兑口且自谓能之以是为履能无咥人乎葢兑之不咥以初之能独行二之不自乱三有恱人之志则不独行而自乱矣五为履帝位而不疚之大君在其下者孰不仰之三欲有为于大君而不知进退之道人已之宜故不自量如此也】能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大吉志刚也【三自谓能而目既眇则互离之明三所自有而不足以有之足既跛则互防之行五欲与之而亦不足以与也葢三正不若初中不若二知五为大君而位不与相值见四在上疑其隔已从而咥之所以凶也然武人而志在刚中正之大君亦其履也故无贬辞○二为成卦之用就全体言则应者兑之公故不咥就一爻言则志刚者三之私故咥人】○九四履虎尾愬愬终吉【愬音色马本作虩虩变互震象○四所履者当三欲咥人之地故愬愬谨畏以避之如是亦可终吉也】愬愬终吉志行也【愬愬非徒谨畏也葢所贵乎履者履之而行也下兑皆有应干之意则不特素履及履道者可履之以行即志刚之武人亦未尝无可用也四志于行而已于三何忌焉】○九五夬履贞厉【履上下相易为夬故以夬言之夬之决上隂二为主此之履三隂五为主兑以柔履刚而五以刚中正居其上是下卦为履而五履之也下説以应天而泽已下于天此道之正而曰厉者其位则正其心则危也○下知安则无竞心故坦上知危则无逸志故厉】夬履负厉伍正当也【此正所谓履帝位而不疚者帝位正矣而所以不疚正以有危厉之心而所行皆当也朱子谓伤于所恃者则疚甚矣○二五皆言贞其正也其所以亨也卦主隂故二言贞】○上九视履考祥其旋元吉【李心传曰祥古作详○上与三正应三自谓能视能履而上必考之果其善乃与之不以恱我而轻信亦不目为武人而轻弃浑沦周徧妙于裁成则五之光明得其亨而上之旋运并 得其元也其为吉孰大于是】元吉在上大有庆也【在上天位也居天之位体天之元其为庆也大矣干上亢无隂也此与隂应正乾元之统天】
泰 【错 综上下易】皆否 互【归妹】
初九变升 九二变【明夷】 九三变临
六四变【大壮】 六五变需 上六变【大畜】
泰小往大来吉亨【其卦下干上坤乃天地之正交故曰泰京氏以为寅月之卦也凡卦自下而上内卦气方至曰来外卦气将尽曰往而否泰反尤所易见故指明之六子以一爻为用乾坤全体具在故以大小言上尊下卑分也而干之气下坤之气上则情已通内主外賔也而阳内为主隂外为客则本已正故吉而亨不言元者干之气已行不言利贞者坤之功犹未成也】
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【天地隂阳以气言健顺以徳言上下君子小人以人言其交者往来之情内外者往来之内健外顺志果而礼防也极言所以吉亨之道】天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财苟作裁相左右并去声○后君也天子曰元后诸侯曰羣后天地交而万物生其流行者皆道其各正者皆宜然天地以气运其自然者天地原出于无心而气之既行则或过或不及其当然者即天地不能以自主唯人为天地之心而后尤立人之极则裁成其过辅相其不及所以使民协于中而性命无不各得其正是又圣人之所为与天地交也不言君子有徳无位道不能行不言先王凡君皆当然也】
初九防茅茹以其彚征吉【彚古作一作伟董作彚来云猬通非○茅茹变防象亦伏震象震为蕃茹根彚也○就卦象言则干君也为君之情能下通就卦位言则下臣也为臣之】
【情欲上达九二为下卦之主而六五虚中待之是上欲防二之茅连及初之茹而并以同之三阳行也泰时宜进故征为吉】防茅征吉志在外也【外谓六五二引初与俱进而初之志原欲得君以行道其志固初自有也不言君者六五黄裳相亦宜然名不敢不慎也】○九二包用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【説文作巟郑读康朱子如字○草之总名因上茅茹而言凡全坤所生皆是也干统天故包干知险故能冯河尚犹尚主之尚谓配也中行指六五○九二乾卦之中为干之主初与三其朋也连茹以彚固于二望之然二苟有私系之心则道不大矣惟干有天徳并包坤之逺往无凴借如徒渉然用是神武故能于逺不遗而朋之私尽亡五以中行来归而九二以中行尚之也女适男曰归男就女曰尚】包荒得尚于中行以光大也【干受坤之中则光坤受干之中亦大是不惟干大而并以坤光且大也所谓吉亨者如此】○九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【平陂坤象往复乾象虞云干为福○地之博厚泛而观之固平也而细观之则平之中无不陂矣天之健行顺而观之但往也而旋察之则往之中无不复矣葢陂者形之进而上所以交于天复者气之降而下所以交于地干初交坤为震再交为坎始交难生其交也其艰也至三交而艮以止之艰者贞矣相交如此又何贰乎即或毗于阳或毗于隂间冇未孚而无心成化亦勿用忧恤也如是则坤之养即食干之福矣】无平不陂无往不复天地际也【古易止上句程传同今易止下句本义同此从宋衷本并存之 际接也天下地上乃得相交大象曰天地交泰此一卦大防】○六四翩翩不富以其邻不戒以孚【翩古作偏陆作篇今从子夏本○隂虚故不富虞云干为富○阳自下起如茅斯防隂自上降如鸟斯翩阳以其彚隂以其邻三与四接勿恤其孚故四与三接亦不戒以孚也二爻曲尽隂阳感应自然之妙○邹氏曰隂感三阳之城故以其邻下从】翩翩不富皆失实也不戒
以孚中心愿也【失郭京作反○隂虚必待阳以实其所以翩然下复者正以三隂皆失实故欲反从阳以实之也心所同然如此又何待戒乎】○六五帝乙归妹以祉元吉【汤字天乙归妹事见京房传互卦归妹故取归妹象其取帝乙亦以坤藏乙也○六五坤卦之中为坤之主二尚而五归天地交而泰成矣而于五但言祉者祉之言止也隂徳不可大盛以祉则得坤之元而吉○彖止言亨而爻三言贞干之终也五言元归妹妇之始也正以见干已交坤而干之元已不可见也】以祉元吉中以行愿也【三隂皆愿从阳而五得中不敢过盛是以中行其愿者也五中行而二得而尚之矣】○上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【隍子夏作堭姚信作湟○坤为土在上城象坤为众师象上四爻互复应四复隍象○城下有水曰池无水有隍此下卦纯阳故以隍言之髙极则危泰极则否此固时数所不能免然而治之必有道焉当是之时勿用师之众以求胜于敌但自邑中告命以待其时乃其正也若文至而实不至口至而心不至则吝矣明修政养民当务其诚】城复于隍其命乱也【以命乱而复隍则自邑告命宜也可遽用师乎后世居泰之后号令一有不行则以为耻不自反而思用众以威敌兵连不解毒及其民驯致乱亡若此者多矣可不戒哉】
否 【错 综上下易】皆泰 互渐
初九变【无】 六二变讼 六三变遯
九四变观 九五变晋 上九变萃
否之匪人不利【徐焕龙句】君子贞大往小来【其卦下坤上干天地不交故为否京氏以为申月之卦也君上臣下分则严矣然情不通小人内君子外理则逆矣而势亦失泰一转而成否所不忍言也故以之言之亦望其仍转而为泰故曰否泰反其也匪人言上下不交而无与为如是则不利矣而君子之正未尝不在焉乐则行之忧则违之惟有此贞所以能起元而复泰之亨也隂阳迭运时数之常泰小往大来一转而大往小来矣则又转不仍小往大来乎所可恃者君子之贞而已○泰先言小往大来见如此乃吉亨幸其然也否后言大往小来见何以至此遡其所以然也】
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【内柔外刚若色厉内荏不言健顺否则阳不率隂隂不顺阳也极言以叹否之衰】天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【天地不交所谓天地闭贤人隠之时也当否之时君子道消则君子即有与时为消者收敛其徳使无可见故小人自不得以禄位荣之不然徳显名著物色及之荣在是难即在是虽欲避之终不免矣故俭徳避难乃君子之贞也】
初六防茅茹以其汇贞吉亨【泰否相综而反其故皆以汇言之阳宜进故以其征为吉隂干进故以其贞为吉隂而能贞犹一泰之亨也】拔茅贞吉志在君也【君谓九五特言君者九阳故正其名也引而同进者亦二而志在君者则初非与二为私党也】○六二包承小人吉大人否亨【阳大隂小凡言包者皆阳也天包乎地故自地上观之天上地下也而其实则包乎地之下即地之承天亦无时不然是否也而泰之理即存矣此卦五之休否即泰之包荒五包之而二承之二能承则小人可以吉五能包则大人虽处否而道固亨也】大人否亨不乱羣也【不能包则不能羣故入小人之羣而为所凂者自乱即使人惊畏亦乱其羣者也磨不磷涅不缁而人相从而自化非大人其孰能之○公兼训小人而子专赞君子其意逺矣】○六三包羞【初嗜进而心知有君二貎防而分无所逆三则志于伤善矣大人未尝不包之而其人可羞也○大凡小人亦未遽肆其恶也始则慕君焉进而见君子犹貎防焉至权位与君子敌然后欲排君子以专擅至君子去而恶肆于是并无君矣】六三包羞位不当也【今本元六三字此据蜀才本○泰六四得正为羣隂従阳之首此不得正故有志于伤善而隂将尽故不能有为而大人犹包之也承可包也羞犹可包乎君子见几明决而用法恕知其欲伤善而无能为则包之可也大人固智之尽而仁之至也】○九四有命无咎畴
离祉【畴郑作离去声○否极复泰天之命也此一爻天地际矣 君子以天命为己任而有之虽未出有为而万物一体之心殷然具足天人合矣故万民有所托命而尽坤之众皆受其福也祉之言止也犹曰有待乎尔葢伊吕之徒先汤武而生者○翔曰下三隂非也而君子以为畴包之也孔子曰吾非斯人之徒与而谁与造祸者小人其终适自祸也锡福者君子即小人与受福也光山谓离者违而去之离下而上所谓不可荣以禄按此爻天地已际似不可言不交】有命无咎志行也【事虽未着而志已行老安少懐志固然也○或曰志在君者君子愿与偕行或曰四刚近君必有君命乃得无咎】○九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【苞陆荀李皆作包○人以木以息曰休苞丛生而固也互防柔木苞桑象○否甚之时民所憇者赖有大人大人与民休息国本安矣而犹惕然战惧而曰我其亡乎我其亡乎而国若系于附地丛生之苞桑葢民为本民之休国之系也诗曰莞彼桑柔其下侯旬休之也曰彻彼桑土绸缪牖户系之也君子拨乱为治不忧小人之不去而忧小民之不安故于小人始终包之于民但务息之而否已转而泰矣若以小人之在上务欲击之击之不胜国气日索幸而一胜防疽既溃大命随之汉唐以下若此多矣吁可惧哉】大人之吉位正当也【于三丑其不正于五幸其正当要其可行者在大人所行之正当于位称也大人之正当何如与民不扰休之而已】○上九倾否先否后喜【倾倒也否倒为泰此于卦综取象○五于否休之至上直倾之矣变否为泰何幸如之然非于休之外别有倾之之法也泰之转无形否之倾有象故曰否泰反其也】否终则倾何可长也【否之必转天之道其倾之者人之功曰何可长圣人望泰之意切矣○泰之三阳皆欲上进然阳上者隂必下人方以阳之上为可喜而不知隂将为主于内正泰之所以转而否也否之三隂皆欲上进然隂进者阳必下人方以隂之上为可忧而不知阳将为主于内正否之所以转而泰也圣人明于进退存亡之理故于否泰之来往三致意焉】
周易洗心卷一
钦定四库全书
周易洗心卷二
宗人府府丞任启运撰
周易上经 彖辞传上 大传上 小象传上同人 错师 【综 上下易】皆【大有】 互姤
初九变遯 六二变干 六三变【无妄】九四变【家人】 九五变离 上九变革
同人于野亨利渉大川利【句】君子贞【其卦下离上干干再索于坤得中为离一隂附二阳间故其徳为丽又中虚则明故其徳为明丽天而明者莫如日丽木而明者莫如火故其象为日为火也三画卦中画为人本自坤来以应乎干今全干在上则所同益多且后天之离即先天之干本同一气故谓之同人野乾象渉川干知险象君子指二○天下之物有所同即有所异而争易起今以干与离合则自离言其所同者大有亨之道自干言则知险者易有利之道而合言之则有大公之心行济难之事又甚贞也不言元坤已交干并坤之元不可见也卦用主二故以君子言之○子曰大有众也同人亲也亲不能无私故举公者以示法】同人柔得位得中而应乎干曰同人【以卦体释卦名大有柔亦得中而非其位若余一隂皆非中也应乎干不止应五所以为大同也】同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志【以卦体卦徳释卦辞他卦皆卦名絶句此独连下为文故子明之言同人卦所云同人于野亨者何卦用在二以一阴而同众阳安必无所私者惟在上者乃易之干其所行者无不公故同之者无不公也且所谓君子贞者在二固有道焉惟内明以析大公之理斯外健以行大公之事必我自处于中正而后人以中正应之未有我不正而能通天下之志者也然则君子之所以亨亦惟其正焉耳卦用在二而子先推而属之干不欲以隂主之也且就二而言亦未必其无私繋也】
天与火同人君子以族辨物【天者阳之纯日者阳之精先天之干后天之离其气同其性同也然天怙冐以为同火明照以为别同之中固有异焉君子法天之同覆以其族又法火之昭析以辨其物使知亲疎贵贱其理一者其分自殊审其异正所以致其同也○苏氏曰比以无所不比为比同人以有所不同为同李氏灏曰天水违行讼地中冇水师一上一下也天与火同人火入地明夷一藏一显也又曰审异以致同所以不流为兼爱】
初九同人于门无咎【变艮门象○卦之五阳皆同于二初最近故曰于门】出门同人又谁咎也【出门而即同于二地近故也而意在出门则亦非繋于私矣无私又谁咎之】○六二同人于宗吝【变干同宗象干索于坤成卦之主当以于野属之而曰于宗吝者彖举全象则无私析举一爻则有私也以干索于我而变干以従之则以干为己私矣干者羣物之祖天下之公也而私为己宗岂应于天之道乎】同人于宗吝道也【于野则亨于宗则吝道固然耳君子所以通天下之志者可不念乎】○九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴【离为甲胄戈兵戎象互防茅变震蕃莽象防为髙变艮山髙陵象三离数互艮止故不兴○三四争夺故不言同人三亦欲同于二而二惟与五应故伏戎于莽将伺五之至而要之见五未至又升髙陵以望之既知五之强伏莽之兵至三歳不敢起也】伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也【畏敌之刚故不兴然不兴则亦不蹈于危矣或曰安行言终无所往亦通】○九四乘其墉弗克攻吉【墉郑作庸 墉城也离中虚以三为城四居三上乘墉象○四亦欲同于二而乘三之墉居上临下必克矣而知非我正配终舍之而弗克攻吉之道也】乗其墉义弗克也其吉则困而反则也【言此非力之不克乃义之弗克也葢二者五之正应四者五之同体彼应于干之五则在五犹在我也总一应乎干而已何所用争始动于欲而争之旋酌于义而舍之是有悔于厥心而反乎天理之则也○三之兵不兴四之墉已乗而于三无与词四许以义与则者三之伏莽其心险四之乘墉其迹着三之不兴畏而濳踪四之弗克攻见义而知改也故君子不必无过而大改过】○九五同人先号咷而后笑大师克相遇【火性善变倐有倐无故有号咷与笑象离为甲胄戈兵师象此自干变故称大师先天之干即后天之离故相遇余凡言遇皆图二卦相接者○】
【五与二正应为三四所隔故先号咷以正应终合故后笑然亦必用大师以胜三乃能相遇也】同人之先以中直也大师相遇言相克也【二五皆中二之一隂方自坤来五其正应而诸阳皆欲同之故先号咷于二以鸣已之为中理之甚直而欲二之专应于已而见三之伏戎四之乘墉又以大师从之使敌不敢争而必归于我乃相遇而笑也○文明以健中正而应天下之志无不通也何有于争何有于师自二有同人于宗之吝而后争者纷然三伏莽四乘墉皆此吝致之也至五以大师乃得相遇然以师胜非徳胜也且未得而号咷既得而笑大君之度宁若此乎以视大有公私迥殊矣】○上九同人于郊无悔【野内曰郊二五以宗合虽絶逺如上亦不成其为野小之也但可以无悔亦不能亨矣】同人于郊志未得也【未能通天下之志○冇志天下者岂仅求无悔己哉大道为公孔子志也】
大有 错比 【综 上下易】皆同人 互夬
初九变 九二变杂 九三变暌
九四变【大畜】 六五变干 上九变【大壮】
大有元亨【其卦下干上离后天之离即先天之干但离在下所见犹近此离在上无所不照而此大明原干所有故以大有名之离利贞亨而此直言元亨者干得坤中其精为日日者天之心所谓大明终始时本御天正干之元所亨也□干者元亨利贞大有曰元亨大壮曰利贞者其有其壮皆干之大故分干之元亨利贞属之也大有上九变而元亨者利贞矣若他卦则各有繋之之辞】
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有【以卦体释卦名几离皆得中而不与干接非大中也同人离亦得位而不在上卦非尊位也葢离本以坤中应干之索今上居干飞龙之位则以干九五之中为中是位尊而中亦大而惟与上卦二阳应于全干亦应之也惟干之大能有此大明故普照万物而一无所遗耳旧谓五阳应一隂悮】其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨【以卦徳卦体释卦辞就卦徳言则刚健者干之元而离之文明即干所亨所谓大明终始也就卦体言则六五应天乃坤之元而六位之以时成者即坤应天所亨所谓承天时行也○胡氏寅曰文明以健自明而诚刚健而文明自诚而明有圣贤之别李氏灏曰比一阳统五隂而不及此之盛水行地上自不若火在天上之光四表格上下也】
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【火在天上大小之物无不徧照君子于人善恶之无不周知于恶则遏之使不进于恶善则扬之使益劝于善凡以顺天之美命无不善故人之性无不善其有恶者乃气习使然遏之扬之正以顺其天命之自然而已天以大生为徳以日之熙临为用圣人法天以仁为体以知勇之遏扬为用】
初九无交害匪咎艰则无咎【火克金似害象以同体故不害○乾坤交而难生此以干交坤而得隂为火火加金上能无害乎然初之与五固无交也无交则亦无害矣卦之五阳皆欲交五二攸往三用亨四上同体惟初最逺若不相闗者然然匪与五异心也所居之位然也然居此大同之世而孑然独处谓我非自异人其信乎惟不恃干之为福为庆而艰以处之乃诚无咎耳】大有初九无交害也【大有之世其交易滥滥则害从之三用亨而犹不免小人之害若初之无交则亦无害矣特言初者见惟初则可无交耳○李文贞曰初交浅故未受其害然保终甚难故贵艰也】○九二大车以载有攸往无咎【车蜀才作舆○坤为舆离得坤之中故亦为舆其大以得干故彖传所谓大中也○六五卦主以二正应故以其大车来载而九二遂往以从之则得其所载而无咎矣五言吉而二止无咎大有之世不敢有盈辞也】大车以载积中不败也【以不败释无咎惟五所积者大中故二受其载而不败不然上体若艮则二脱其輹而自止上体若防则二脱其辐而且反目矣不其败乎】○九三公用亨于天子小人弗克【亨享通来氏胡氏俱训通似泥○干凿度三为公互兑毁折小人害象○平正无私之谓公有是徳以称是位则可用亨于天子不然有是位无是徳即为小人弗克亨矣】公用亨于天子小人害也【小人非惟不克亨也且有害也○来谓此同人四爻之综者三欲通于天子而四为小人持兵戈以害之使弗克亨愚谓同人之合有私故三四有争大有之应无私故三四无争且以四之明辨晳岂有害人者】○九四匪其彭无咎【彭子夏作旁虞作尫非○彭车盛貎又鼓声盛也干氏寳曰骄满意震为车为鼓为玉为黄极烜赫之象○望其形则变震互大壮极声之盛然其实则变艮也知足知止故匪其彭而得以无咎】匪其彭无咎明辨晳也【晳王廙作晰陆徳明作哲陆绩作逝虞翻作折郑作遰○离体故明知上下有定分则等列所不敢逾知贵盛无常形则宠荣所不敢恃】○六五厥孚交如威如吉【同人各有私繋故必大师乃能相遇大有之二五其交原无私繋故厥孚交如而自有威如之吉也】厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也【五之信二以大公所谓应乎天而时行也故其信足以上下之志使皆共信而无疑且易则易知者干也应天时行则不必设戒备而徳威惟畏而天下自莫不敬矣○苏氏曰以五无备知其有余也夫备生于所不足不足之形见于外则威削朱子曰君道贵刚太柔则废人将易之而无畏备之心愚谓此卦乃先天干后天离之合象飞龙在天见而无首正乾元用九之妙故彖曰大有元亨初非彻备以示人有余亦不待作威而使人戒备也】○上九自天祐之吉无不利【之指五自初至四五下应而人皆戴之此一爻五上应而天亦祐之也上天位故以天言之厥孚交如如此不特人信之即天亦祐之其身安其行顺元亨之效也○系子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也人指下四爻天指上爻履信谓厥孚思顺谓大中总谓六五尚贤谓应二所谓大车以载也卦以六五为主故言如此説者以五爻为君上爻为大上皇谬矣】大有上吉自天祐也【有其大者五也有其大故上天祐之见以大为祐非别祐一人也○比水地地道也以人比者言则上后夫凶矣此火天天道也以天助之言则上自天祐之矣】
谦错履 综豫 上下易剥 互解
初六变【明夷】 六二变升 九三变坤
六四变【小过】 六五变蹇 上六变艮
谦亨君子有终【谦归蔵作兼子夏作嗛刘向终下有吉字○谦者有而不居之义其卦下艮上坤地之生物莫多于山草木生之禽兽居之宝藏兴焉而山不自以为功总让功于地之博厚而退处其下谦之至也谦德若此则嘉防足以合礼故亨干三曰君子坤三曰有终此以干之三居坤之三是君子而有终也终艮象】谦亨天道下济而光明地道卑而上行【以卦象释卦辞艮之一阳成卦之主坤三索于干而得者干至尊而以一阳与坤成艮徳之辉光是下济而光明也今艮居坤下不愈见天之下济其阳明且入地下乎地本卑而得干之一阳成艮山之峻极是卑而上行也今艮居坤下而互震不且见地之卑而上行者其气且上达天位乎天地之以谦亨如此】天道盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦【亏马作毁福京作禔刘修作富○又极言亨道亏盈如日中则昃月盈则食益谦如月之生日之升就卦以观则日入地下即晦至艮犹晦而互震则即升月魄至艮大消至坤尽而互震则复生亦其象也变盈如髙岸为谷流谦如海长百川就地以观则艮山在地下互坎行地上亦其象也天以气言地以形言神以用言人以情言无不右谦者此所以必亨也】谦尊而光卑而不可逾君子之终也【人之尊者能谦如天之下济而光明卑者能谦如地之卑而上行此君子之所以冇终也胡氏谓尊人而已愈光卑己而人究不可逾亦通】地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒郑荀董范并作捊张楫作掊或作抷○裒聚也阳富多象聚于一画且艮山聚物裒象隂虚寡象阳自干来益象○山极髙而究不能出地之外则山自不能不让功于地也君子观艮之一阳自干来成始成终之理皆聚于此而徧坤体之隂皆受其益而知吾性之理自天命来成已成物之道皆聚于此则徧坤地之众亦当皆受吾之益葢万物皆备乃吾性之本然吾能反身而诚则聚吾之多益众之寡尽人之性尽物之性各称其物以为施而无不平者而君子初不自以为功劳而不伐有功而不徳厚之至也】
初六谦谦【句】君子用涉大川吉【下互坎大川象上互震乘木舟虚涉川象○卦以谦名而初居最下谦而又谦者也卦用在三互坎为劳互震为动此涉大川之才也初防无才与三非应非近是最无用者莫初若矣然人患不能谦而愚而好自用耳君子谦而又谦人必乐为之用三与初同体三之济险初亦与焉是即初之善用才也】谦谦君子卑以自牧也【明用涉大川之故初之卑止以自牧耳何知用人而人自为之用其无用即用也人知有用之用而不知无用之即用故特明之他卦皆言利涉皆用已者也】○六二鸣谦贞吉【鸣者唱和之意凡隂阳相得则鸣三与二同体而最近与上最逺而相应故二与上皆鸣二三之劳正以自谦也道所当然故正而吉】鸣谦贞吉中心得也【二之鸣谦非徒口也实出于中心之所诚然二鸣而三早信之其为心也得矣】○九三劳谦君子有终吉【坎劳卦也互坎故劳○九三成卦之主以一阳给五隂之求不若二五之得中而为师为比又不若震体之雷动而复为豫成终成始之任皆萃于身而又至坎陷而加忧可谓劳矣乃身处下卦不伐不矜凝然镇定谦而又谦如此是眞君子之有终而吉者也以为卦主故以全彖与之】劳谦君子万民服也【为万民而劳民无穷劳无穷也举坤之众而无一不得其所尧舜其犹病诸然而万民已于是乎服矣服其劳更服其谦也民服如此则有终可知】○六四无不利防谦【防郑读宣陆曰麾通朱曰挥通○防谢其名使去已也或曰用力为防谦也有三之劳五隂皆受其益四最近之自无不利矣但劳者三而我位居其上可自安乎必深谢其名曰此三之劳也予何力之有如是以为谦可也○变小过行过于防亦防谦义】无不利防谦不违则也【以位而言则譲于三于礼似过而以无功譲有功道固宜然也】○六五不富以其邻利用侵伐无不利【侵郭京作征○坤虚故不富上五画互师故利用侵伐○五之不富亦谦也而不言谦五之位尊无与谦也无钟鼓曰侵有钟鼓曰伐中互坎震以坎道行之则为侵以震道行之则为伐以其邻如天子命方伯方伯下连帅三与五同功五以三为帅而三以其邻或用坎之隠以侵或用震之厉以伐皆利即用之他事亦无不利者三之才徳原不仅可将谦者用之亦不必果侵伐也】利用侵伐征不服也【斡不庭方以佐戎辟三之职也王者之兵有征无战故正名之】○上六鸣谦利用行师征国【陆徳明曰下或増邑字非○坤为地国象○不能互震故不能及逺但征国之中】鸣谦志未得也可用行师征国【句】邑也【上与二俱鸣谦而不若二中心得者二近上逺二身下之上位上之也身上人而曰我心下尔人其信乎故以自疑而志未得也于五大之故爻言侵伐而子释其义曰征于上小之故爻言国而子释其实曰邑曰可其为利也仅矣曰邑其为征也小矣】豫错【小畜】 综谦 上下易复 互蹇
初六变震 六二变解 六三变【小过】
九四变坤 六五变萃 上六变晋
豫利建侯行师【豫郑作逸下并同○其卦下坤上震雷出于地蛰虫苏草木茁万物喜恱故名豫建侯震象行师坤象坤为侯之国而震为其君坤为师之众而震为其帅建侯行师非人心恱豫不可而屏治军亦所以为豫备也○邱氏曰屯有震无坤故止建侯谦有坤无震故止行师愚按不言元亨者阳达地上元已无可见亨亦不待言也不言贞恱乐之心未必皆正惟二五乃正也】
豫刚应而志行顺以动豫【以卦变卦体卦徳释卦名卦自坤四而变括囊无咎志未行也刚自干来隂皆应之而志行矣坤能顺不能动也雷以动之而顺者动矣故豫】豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎【豫在未动之前养其未之中也豫在当动之际而自中其节也天心之未见即中天命之自流即和天地一顺动也圣人先天而天弗违是天地且如之矣而况建侯行师人孰不顺之者乎彖止言利建侯行师而子然深思使人思所由来而亨如覩也而元宛在焉此圣人所为洗心藏密也】天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【天健行故动地承天故顺日月天地之精四时天地之气日出于震月生象震四时始于出震葢天地以顺动一阳交隂顺者动矣故日月顺天地而动四时亦顺天地而动其不过不忒如此也圣人参大地赞化育其动民者皆养民以善而不知刑罚设而不用而民自服也时义义以时起此因上顺动而言极赞其大欲人深思而得之也○雷与火合则致刑雷与坤合但养民邹徳曰天地与我本同一性呼吸相通齐妇不雨邹衍飞霜其顺其逆无不如之也】
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考【殷京作隠荐古作○殷盛也阳包隂中自决而出则为雷天雷自冷际决而下地雷自土中决而上而地气未则并无天雷葢气必自地升子丑之月阳伏地中寅月乃及地面雉闻而人犹不闻至卯始出地上人尽闻之也先王作乐既取其声又象其义葢乐以昭徳于情欲之邪秽涤之使净义理之查滓消之使融则徳日崇至和顺之气动荡充满于宇宙之间而以是乐荐之上帝冬至祭天南郊奉祖以配季秋享帝明堂奉考以配天帝一神祖考一气天人一理事天事亲浑合无间顺动之至复何间焉】
初六鸣豫凶【四为豫主初首应之与为倡和而凶者谦之劳可鸣由以豫不可鸣也鸣之是以四为我与主也】初六鸣豫志穷凶也【得志之极故凶○谦豫相综谦上志未得豫初志已穷者谦三已与二相得豫四方于五有忌焉而初先与应故欲専为己援也不胜其豫故穷】○六二介于石不终日贞吉【石互艮象介马作扴郑作砎谓石分也○变坎则陷互离则明得失之机判若水火才变坎即互离故见不俟终日○四为豫主初鸣之三旴之二与四同功而特立独行于是非之间不俟终日而见之明断之果其介如石焉得正如此吉可知已○谦卦五贵以其邻豫二贵特立者五所居尊位此可出可处也】不终日贞吉以正中也【他本多作中正惟俞本作正中考义叶韵良是○惟中故能贞坤二之动直以方故明决】○六三盱豫悔迟有悔【盱子夏作纡京作污妣作污此从二王○盱上视三近内而上视之有艳心焉以其变艮故悔而欲止而变艮者即互防仍牵繋而不割如是必有悔矣盱者介石之反迟者不终曰之反人非甚无耻清夜思之无不悔者又思而不能舍终身抱愧谓之何哉】盱豫有悔位不当也【不如六二之正中○与谦四同变小过谦而过谦可也旴豫而过可乎违其则甚矣】○九四由豫大有得勿疑朋盍簪【由马作犹簮古作贷一作栽京作攒马作蔵荀作宗虞作戬陆希声作捷程朱从王弼作簮今姑仍之○九四一阳五隂所由以豫葢隂非阳无以立而震体能动实足以振作羣隂皆以其大而有得也若此爻变则为纯坤而隂且疑于阳故必勿疑而君子之朋乃合而聚也旧注盍合簮聚也 以不当位而性动故戒之○程子曰承柔弱之君当天下之任危疑之地要自尽其诚而已愚按李郭皆唐由豫之臣光弼一疑而羣下不复禀畏勿疑如汾阳善哉】由豫大有得志大行也【所谓刚应而志行○谦一阳万民服豫一阳朋盍簪谦者徳豫者功广狭见矣】○六五贞疾恒不死【五坎为心痛疾象雷变互象○五变成兑豫而加恱益之疾矣见四以贤得众心实忌之然尚知其贤恒心未亾故可不死明武宗逸游而不亡国国有贤也】六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也【推心任贤疾可以已而五心忌之故贞疾所幸者中未亡耳○谦二贞吉中心得也豫五贞疾中心也】○上六冥豫成有渝无咎【冥变离日而卦终象○处豫之极怠玩已成变离忽明而时已暮变可及乎然其改过之心不可殁也故无咎】冥豫在上何可长也【言时不能乆以深痛之○公许其无咎怜之也子叹其何可长痛之也哀矜恻怛一而已○彖传以天地圣人极赞豫之大而爻惟二四吉然皆非圣人事也较谦六爻不及逺矣谦则慎而豫易溺也有天下而不与圣人哉】
随 【错综】皆蛊 上下易【归妹】 互渐
初九变萃 六二变兑 六三变革
九四变屯 九五变震 上六变【无妄】
随元亨利贞无咎【其卦下震上兑震干用九于坤以成始兑坤用六于干以成终干始坤终若夫倡妇随故名随乾坤之元亨利贞合行于其间而无二矣○乾坤外言元亨利贞者五天雷无妄于干见阳始地泽临于坤见隂终坎用干之中屯犹无妄也离用坤之中革犹临也此卦阳始隂终而乾坤二用合矣且三变革四变屯上变无初变萃亦地泽犹临也四卦之时亦备矣】
随刚来而下柔动而説随【以卦体卦徳释卦名刚谓震柔谓兑不言刚来柔往见阳始之而后隂后之天先乎地君先乎臣夫先乎妇其义一也惟刚来下于柔故我一动而説而随之耳随名在兑而子重震不欲以隂主阳也】大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【蜀本作得时而天下随之义尤明着王肃据他卦例改为随之随之时义非○自阳始以逮隂终乾坤之元亨利贞以时行也而干始之坤即成之又浑合而无间时行之妙如此则得其时而天下冇不随之者乎是时义他卦有之而随时之义独着于此也○子于临曰天之道无曰天之命皆以天道言屯曰动乎险中革曰革而信之皆以人事言以坎离代乾坤后天入用即人事也于随独无指名干离坤坎皆不在无可指也若爻则各有所繋故竟以人象之】
泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷夘月出酉月入雷在泽中则休息矣君子至莫而寝亦随时休息之一端也○文王曰昃不遑周公坐以待旦君子之息以安身而养徳可也以纵欲而养安不可也此与需之饮食宴乐同义】
初九官有渝贞吉出门交有功【蜀官作馆○震主器官象震以动渝象互艮出门象○官主渝变也初为成卦之主所谓元亨利贞俱于此繋之得干之初为阳之主不能变易以从时则必成于贞而吉矣故所随虽在二而与四为应且出互艮之门以交而有功也○初变为萃于坤见隂终然非阳之始无以逮隂干始元也有渝由亨以逮利也随时之义此其一也翔曰豫终而渝尚无咎随始即渝必有功葢因上卦而言】官有渝从正吉也出门交有功不失也【人心无主则乱有主而不知变则拘以道为上而又变易以随时则无适无莫而听从者皆正而吉矣夫人之相交有所繋则有所失出门交无所繋也又何失哉以不失明有功】○六二系小子失丈夫【小子谓三丈夫谓初卦以相随为义但拘于相随之次而不知卦主之在初则随三之隂而失初之大矣葢在互艮门内见者小而互防绳牵系又多也】系小子弗兼与也【二与震同体岂有意舍初哉特以拘相随之次与三弗能兼与初耳姑谅其情葢以震体犹望其能渝也】○六三系丈夫失小子随有求得利居贞【丈夫谓四小子谓二三系四之阳则失二之隂其所随有求必得可谓利矣而必居乃贞焉以其互防恐进退不果故戒之也○二系小故望其动三系大故欲其居不然拘固之与游移均害也要视义所在而已又屯内亦震屯初磐桓其利大此求得其利小而以居为贞则同】系丈夫志舍下也【非以弗能兼与而舍二葢志舍之耳深许其志责二寛与三切圣人与人为善之心也○三变为革毕故能舍所谓革而信之大亨以正也随时之义此又其一也】○九四随有贞凶有孚在道以明何咎【论卦画则以次相随为序论卦体则以震丨兑为交若论义则隂当随阳阳不可随隂震虽下兑兑不可不随震也四大而随五又大有求必可谓贞矣然而凶者但以兑体相随则失震也震为大涂卦用之主必有孚在震而与震互者且以成艮之光辉震以得四有功四亦得初有功相得益彰何咎之有】随有其义凶也【随而有则利矣然以利言则吉以义言则凶葢三随四四随五则成防体而相随以利矣君子正其谊不谋其利明其道不谋其功然计利者必昧义而明道者功亦随之初出门交有功四得初与交亦有功矣○四变而屯利建侯以初也所谓动乎险中大亨贞随时之义此又其一也】○九五孚于嘉吉【五本随上而上隂非嘉葢干之嘉防合礼在亨而亨莫如震震兑之合为随为归妹有嘉礼焉若但以兑体相随则失震也何吉之有必应二以交于初乃孚于嘉而吉○革卦三四五皆曰孚互全干也此卦四五亦得初而全干全斯坤亦全矣益否泰乾坤之正交而随蛊乃否泰之初变隂必从阳失所以为干 即失所以为坤也故善交者必各正】孚于嘉吉位正中也【惟正中故不茍于随○内卦之用在初外卦之用在上两用之隔莫有甚于此者初不得二以交五无以及上上不得五以交二亦无以及初若人之有摈介然也】○上六拘系之乃从维之王用亨于西山【亨享通○拘艮象系维皆防象王帝出震象西兑象山互艮象○上无可随而震之初为卦主正兑之所当随故必垂互艮之手以拘之又加互防之防以系之乃従而维者可及于初而出震之帝乃孚而来亨于兑之西山也郑言周以火徳王其自出之帝木也亦指震言之】拘系之上穷也【兑隂在上穷上无可随又穷而以兑应震不如艮之相当并不如坎之仅隔一位可因互艮以引之更穷故必拘之又系之乃能徒而维之也○上变为无妄为主者初所谓大亨以正天之命随时之义又其一也故曰随元亨利贞无咎】
蛊【错综】竝随 上下易渐 互【归妹】
初六变【人畜】 九二变艮 九三变防
六四变鼎 六五变防 上九变升
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【蛊归藏作蜀先后并去声○其卦下防上艮以长女而惑少男故为蛊蛊之文为虫为皿虫内蚀而器败左传风落山女惑男皆是物也大川互兑象利涉互震乘木舟虚象甲干所藏互卦之震象即爻所谓干也月迟于日生于西震象出庚兑象见下乾象满甲防象见辛艮象消丙坤象出乙故干纳甲震纳庚离日坎月得乾坤之中故离纳已坎纳戊也三日内外皆三画象○艮止于上尊者日益骄防伏于下卑者日益谄国家之蛊必由之欲治其蛊非干之健行不可而互体有震焉为干之长子乃乾元用九之始而亨者其健可救防之柔其行可救艮之止故干多利涉大川而震亦利涉大川必以此震先之内三爻以治防后之外三爻以治艮也○胡氏寅曰先天甲在东离位逆数离震坤三位至艮顺数离兑干三位至防来氏曰后天艮防夹震于东言防先于甲艮后于甲 胡氏煦曰干纯阳防隂始艮隂识两象皆自消干出故借纯干始终之义并通】
蛊刚上而柔下防而止蛊【以卦体卦徳释卦名刚谓艮柔谓防艮之刚自干来而极于上防之柔自坤来而极于下上务茍安下务茍顺此蛊之所以成也】蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【蛊极壊矣何以言元亨言必得乾元之用九者以亨之而天下乃治也防艮无才何以能利涉惟此三阳往出于外乃成震体而有事也干以震为长子故干之元亨惟震体之震得干之知险故涉川之利震亦同之则先之于防后之于艮而既壊者终复治者始惟此乾道以出震而行也朱氏震曰干为天震为行明用震也】
山下有风蛊君子以振民育徳【山在上风在下风落山而蛊矣然风以扫其捣山以植其根除其旧即以易其新君子法之先以振动者作之于前后以育养者成之于乆振言民旧染之汚未必皆善也育言徳维新之化乆道乃成也或曰君子欲振民必先育己之徳亦通】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【父乾象蛊泰之初变故以干目之○在卦之初故先言救蛊之道干初变成防再变成艮而干日趋于消是父之蛊艮防蛊之也有子以干之而考乃无咎故必得震之厉始可并艮之终而吉今初为防主一变成干是父之蛊已干矣震之所甚乐也幸之故于初许之】干父之蛊意承考也【父在上子承之礼也今互震在上变干在下子上父下能无厉乎然震之任事实以意承之是考亦将谓我有子也震始艮终皆干子也震始吉故艮终亦吉】○九二干母之蛊不可贞【坤为母卦无坤变亦未之坤其曰母何也由乎防兑以命之也下体防互体兑顺而加恱于父何能干焉则以是干母之蛊可也然而不可以为干蛊之正也干之贞足以干事不可贞也复何干焉曰是防兑之贞也】干母之蛊得中道也【以为干母则得中道矣防始之兑终之也特非所以干父也○卦用在三四五互震故于二别言之曰母于上别言之曰王侯见皆于父无与也】○九三干父之蛊小有悔无大咎【九三互震之主即干父之主也而有悔何也动而之坎心有忧焉且以变而无震先所互之震也曰子之于父可若是急乎曰冇非实有也曰小有悔其心之小有之也如是则自无大咎也】○六四裕父之蛊往见吝【见变离象○上体本艮又互兑焉止而恱之以姑顺其意则父之蛊不能干之且裕之矣然互震以往有事者三四五之所同则四亦必往者也且变而离其吝于改者且自见焉是终必干之矣 稍急则自有悔焉稍缓则自见吝焉干父如是乎其难也孝子之志也】裕父之蛊往未得也【释见吝之意往有事者互震之所同而可以裕其蛊乎但往未得如其志故自见为吝也○互震三为主而三不如五者三与五同功而异位三多凶五多功也四尤不如三者爻位皆柔并非互震之主也】○六五干父之蛊用誉【用用三也五者卦之尊位父之居三与五同功至此互震之体成而父之蛊干矣且此爻变为重防用以申命行事焉往有事者至此先甲后甲者先庚后庚矣国人称愿然曰幸哉有子如此谓之君子之子是使其亲为君子也父子之名皆如风斯流也己】干父用誉承以徳也【不惟承者徳并所干者亦徳承考之意于是乎成矣】○上九不事王侯髙尚其事【上爻上卦之用卦之所以为蛊由之且出互震之外见干蛊者无所用之惟山林隠逸之士不事王侯则可如是止而不动髙尚其事耳○君也父也一也父之蛊当干君之蛊独不当干乎然而有异焉子之于父无不事者则父之蛊无不当干者臣之于君则有二焉委质之君臣居其位任其事鞠躬尽瘁以补其阙救其难幸而济君之灵也不济则以死继之若未出则髙尚其事为逸民焉可也】不事王侯志可则也【言非以不事为髙尚必其志实可则耳孟子曰居仁由义大人之事备矣○其有事者其事可则其无事者其志可则孟子之守先待后上也次则清足以矫俗使顽亷懦立焉若庄光不仕而东汉多尚名节未尝非救蛊之一道也不然我无其志人奚则焉】临错遯 综观 上下易萃 互复
初九变师 九二变复 六三变泰
六四变【归妹】 六五变节 上六变损
临元亨利贞至于八月有凶【其卦下兑上坤京氏以为丑月之卦也由复而长己为见龙之在田故以君徳与之而名曰临无妄于干见阳始此于坤见阴终故皆以乾坤全徳与之而又言至于八月有凶者八月为遯与临相错见坤隂之元亨利贞正以其从阳非贵其自用也孔子于临遯皆言浸长则周正甚明或曰夏正八月为观亦临之综按周易无用夏正者或曰文王当是商正更不然夏建寅故首艮商建丑故首坤周建子故首干夏誓明言怠弃三正三统三易由来旧矣吴氏绂曰复主阳故言七日临主隂故言八月若占则岁月日通也以事之乆暂分断之】