周易洗心 - 第 11 页/共 12 页

右第四章【此极言易道之大首节大意已尽下皆就其弥纶者极言之朱子谓次节圣人用易以穷理三节圣人用易以尽性四节乃用以至命之事愚谓此下三章俱明易道之同于天地但言前圣之所作其大至于如此尚未及后圣之用之也】 　　一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【上二知音智鲜古作尠○太极以上无可言其可言者隂阳而已道由是而之焉之谓自着见之始以逹于无穷也对待者体之分流行者用之合一隂一阳无有方体无有止息是乃所谓道也从此自天之物隂阳妙合即知即仁一理浑然其继之者固无有不善自物受之而质以成则谓之性而气有偏全者并理亦有偏全焉其间有偏于静者于天地之道随其所见皆谓之仁偏于动者于天地之道随其所见皆谓之知更有气禀至浊如百姓者于道未尝不日用其中而不知所谓仁不知所谓知则天之降中人之受中虽同而君子之道固已少矣○朱子谓隂阳迭运者气也其理则所谓道为孔子补遗愚谓孔子所言隂阳即气即理未尝判理气为二物也且此言一隂一阳之谓道后言形而上者谓之道是明以隂阳为形而上矣且有气而后有形则气乃形而上不可谓气即器也朱子又谓道具乎隂而行乎阳继言其发也盖谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受生而具是道隂之事也仁阳知隂各得是道之一端随其所见而目为全体百姓日用而不知又其下者也然莫不有是道焉愚谓圣人言性始此既曰继之者善成之者性则性已不得纯谓之善故论语但曰性相近也孟子言性善是以其成者推而上之荀子言性恶是由日用不知者更等而下之但日用不知亦只是气质之昏未可便谓之恶若生同枭獍则性恶亦间有之然万中之一未可以是槩性荀子之言尤蔽也故论性语其全以孔子为凖语其本以孟子为宗】显诸仁藏诸用鼓万物而不与【管氏曰与去声絶句○仁者天地生物之心在内隂也而显之则阳用者天地生物之功在外阳也而藏之则隂此正一隂一阳之谓道其显也所以鼓万物之出机物生而天地不与其藏也所以鼓万物之入机物成而天地不与其不与者以天地固无心也○翔曰用即天地之知故朱子曰仁者体之存知者用之发】圣人同忧盛徳大业至矣哉【同忧即吉凶与民同患也天地无心圣人则有心矣故于见仁见知者不能不忧其偏于日用不知者更不能不忧其昩率其同忧之心其仁足以冐天下而徳盛着为同忧之事其用足以济天下而业大矣】富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神【圣人之大业何本即仁之富有者显之圣人之盛徳何具即用之日新者藏之而其徳之至盛业之至大则莫如易之作焉盖易之作隂生阳阳生隂其生生者即一隂一阳之道四营成易成此生生之象者犹气之未定总谓之干一继之之善三变而爻着此生生之法者乃象之既形斯谓之坤一成之之性至极七八九六之数成内卦之三爻卦即未偹而来在内者已可知此自内而出一仁之显又通其变加卦之三爻则卦已全可措之事业而利用安身此自外而内一用之藏而其中有错有综有互有变其不测也岂不诚与天地一隂一阳之道同其神妙哉○张子曰富有者大而无外日新者久而无穷朱子曰占筮也事未定属乎阳事行事也占已决属乎隂愚谓此章当玩两一字一阳一隂正张子所云两在故不测也若目之为器必析为二物则可测而非圣人之意矣】右第五章【此以天道明易道上二节以天道言下二节乃以作易言也】 　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则偹矣【广中无所不容所谓纶也大外无所不綂所谓弥也不御用之逹静正体之存偹万物之理无不具也易之广大如此】夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【朱子曰乾坤各有动静静体而动用静别而动交干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广愚谓静而専者一之体所以立动而直者一之用所以行静而翕者二之体以虚而待动而辟者二之用遇实而交也此因上天地之交而言盈天地之间者万物皆天以大生之地以广生之也天地何以生盖干之体静固直而动又直坤之体静翕而动乃辟所以干之直能施于坤辟之中而坤受之而万物于以生也天地之广大固如此】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【易六十四卦皆自乾坤出非干索于坤即坤索于干是静正者乾坤之别不御者乾坤之交天地之间皆偹者乾坤之大生广生也是其广大诚配天地矣而天地之间有四时焉是万物之所恃以生长收藏者也而易又以变通配之其推迁于不觉者犹是也天地之间有日月焉是万物之所恃以照临作息者也而易又以隂阳配之其往来而不穷者犹是也且天地之至徳惟易简而易之干以易知坤以简能者实足以配之则真足以配乎天地大生广生之本矣而易之广大更为何如乎】 　　右第六章【此亦以天道明易道上章先言天后言易此章先言易后言天亦互相发也要皆承前章易与天地准故能弥纶天地之道而言】 　　子曰易其至矣乎夫易圣人之所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【知去声○至崇莫如天至卑莫如地而天何以崇盖惟积阳故日积而高明者天之所以自成地何以广盖唯积隂故日积而博厚者地之所以载物也自成天之徳载物地之业易与天地准故圣人以易之睿知自明知日进于高则徳之崇如天矣以易之典礼治人礼日行于天下则业之广如地矣】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【存存存而又存久而无息也道者天理之自然义者人心之裁制知礼之本然皆道其当然则义也天地定位知阳礼隂之理无日不行乎其中自人受之则为性但众人昏昩放逸则失其性而无以与天地相参也圣人以知存心以礼存心至于存存不息则所性之理居之安资之深徳之崇者业亦广道义之门自我辟之而利用出入皆由是生矣】 　　右第七章【此以下乃言用易之事此成性存存则圣人之用易也金氏曰成性存存本原之功下章挺议乃一言一行之事】 　　圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也【頥动二字九家俱作册郑俱作頥京上頥作啧许慎谓古无字俱作啧为是典礼京作等礼姚作典体恶荀作亚今俱从韩○犹烦也天下之物有一物必有一物之形如仰者似震覆者似艮有一物必有一物之宜如车宜于动机宜于止防谓两卦所值如水在天上则犹需日出地上则已晋通谓卦情所迁如坎遇离则由而显艮见震则止者又行爻之离合有得乎典礼如屯二之不字防二之纳妇背乎典礼如屯三之即鹿防三之见金夫之类大约文王之彖辞于象已着其大槩周公之爻辞又因其动而明着其吉凶也夫太烦则易厌而无一物之能遗故不可厌过动尤易乱而无一物无定则故不可乱文周系辞之妙如此】拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【此乃言君子之用易也刚柔相推而生变化是变化者易之道也然变化之中有物宜焉有典礼焉夫人言行之失在拘泥者固多而矜言变化不合于宜不中于礼则又防于猖狂恣肆故必繋辞之物宜典礼拟之而后言议之而后动则于理无不明而徳亦可崇事无不当而业亦可广以成变化亦不异于成性之圣人矣】鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【行见竝去声○此下杂举七卦以明言动不可不拟议之意居室拟在隂出言拟鹤鸣应之拟子和此就爻辞拟议之也而中孚大象重离错坎下互震动上互艮止如门之枢辟则明阖则暗弩之机审则得否则失其动其止皆由于我就卦象拟议之又如此也动天地如宋景三言荧惑退舍王尊当隄水波却廻之类变化固无方而能慎则有主变化之所以成成于慎也】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【断煆通○此因上相应而言出处其行语黙其言也爻本言始异而终同今拟议之又有迹异心同之象天在上火炎上同心象离火炼干金断金象上干互亦干干为言两干同心之言象下互防为草为臭兰象就卦象拟议之又有如此二人同心诚于行同心之言诚于言惟诚故能动物而诚意之要在于慎独动则未有不慎而能诚者也】初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【此下皆因不可不慎而言茅贱而重器頼以安则茅亦重矣言惟慎故能无失】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【徳盛拟山高而地又厚之礼恭拟地卑而山又下之有功且谦斯慎之至况无其功可不慎乎】亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【谦三致恭以存位干上无位矣谦三劳谦万民服干上无民矣谦三以其功下人干上并无辅矣龙徳而亢且有悔况非龙徳可不慎乎】不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也【极言君不慎之害口者一身之门户拟户庭象又兑口言象坎寇盗失害象兑为密互震动不密象就卦象拟议之又如此】子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致宼至盗之招也【慢藏一作谩藏诲虞作侮冶郑陆虞竝作野今俱从韩○极言行不慎之害上慢其爵禄而轻以与人故小人得乗君子之器而肆暴虐于民此盗之招也夺犹一身之失伐则延为一国之灾矣慢于藏耀其富冶于容炫其羙不以徳华而恃财色已为小人之负而又耀之炫之是且乗矣则盗之来乃我教之也盗淫皆坎象觧三在正坎互坎之间上本震体而互坎是以其身为盗之招而盗之者遂相因而偕至也】 　　右第八章【此言君子之用易也上章圣人用易其道宏此章君子用易其心谨○朱子言此明卦爻之用又云后十一章大有上九节当属此胡氏因谓与下篇十一爻皆象传之文言来氏因删干上九而如上下经序卦分次之上下系各九卦愚谓此皆未就本文语脉细玩诚玩之则知其有不可易置者矣】 　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂【竒音基○此明蓍卦之法衍水行也水行因地异形而不失其信筮之道似之故取以名也凡数始于参天两地参两合而为五者衍之小极于五十则大衍矣天圆地方阳竒隂耦圆者径一围三而有余此阳之赢方者径一围四而各足此隂之乏竒耦形而八卦列则三其竒两其耦而七者八卦所具来三其七而二十一四其七而二十八合三七之赢又得一焉故五十者数之大全去竒赢之一不用则七其七而四十九者六十四卦所从出故其用取之也以四十九分之左阳天右隂地以象两仪取右刻一防挂之左　指间天地合而人生以象三才揲数也揲必四防以象四时竒零也先揲左刻而归其零于左无名指间又揲右刻而归其零防于左中指间合一挂两扐以象闰盖周天三百六十五度又四分度之一一度为一日必三百六十五日三时而嵗乃周而嵗十二月六大六小止三百五十四日其余者尚十一日三时合五年共五十六日三时故得再闰至十九七闰乃成一章也○初筮所零左三则右必一左一则右必三若二与四则左右均再筮三筮则左右非一与三即三与四总之则再扐乃一挂也】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【此以河图明大衍之数所自起不言洛书书有五无十不足于数也一三五七九皆天数竒二四六八十皆地数耦两分之则阳数生隂数成也相得者一与二三与四以阳得隂六与七八与九以隂得阳相为对待有合者一与六水三与八木阳先而隂合之二与七火四与九金隂先而阳合之各居其方惟五十王则居中而相得有合兼之皆生数内而成数外也二十五者五竒之积三十者五耦之积变化蓍防之隂阳老少变者化之始化者变之成鬼神天地之功用亦神阳而鬼隂也天地之数五十有五而大衍之数既虚其五用又存其一者盖水一火二木三金四皆待五而成其成数皆以生数得五尽用则既成而不见变化之妙故惟虚其五乃所以成变化又天数本起于一但一则乗除俱无可用故又必存其一乃所以参天两地而行鬼神也○河图一阳始故居子二隂始故居午一三阳穉居内七九阳壮居外二四隂穉居内六八隂壮居外五十居中亦以十环五呉氏敬斋曰阳必实其中而后能着于外故五居内隂必坚其外而后能实其内故十居中观草木之枝叶果实可见或曰八卦一二三四六七八九之象故大衍之数五十用其中也或曰河图五十有五洛书四十有五大衍之数五十以书之虚剂图之实亦用其中也丁氏曰一与二倚二与三倚以至八与九倚九与十倚共九十五以五十为大衍之整数以四十九为大衍之用数也竝通】干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【期朞同○此因上象四时以明变化之义合三变之挂扐共十三策则过揲以象四时者凡九共三十六防为老阳名曰重□挂扐共十七策则过揲之四凡八共三十二策为少隂名曰拆挂扐共二十一防则过揲之四凡七共二十八策为少阳名曰单一挂扐共二十五策则过揲之四凡六共二十四策为老隂名曰交又干用九坤用六合干九坤六之防足以当期之日而时行者物生合六十四卦之阳爻皆自干出共六千九百十二防卦之隂爻皆自坤出共四千六百八策又当万物之数也】是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【四营分一挂二揲三扐四也一分一挂二揲二扐为六变乃成一爻十八变始成内卦是曰小成由是引而伸之又加外卦则大成矣且触类而长之观其所互观其所变或占一爻或占数爻或占全体则定天下之吉凶成天下之亹亹而天下之能事毕矣大衍之所以成变化如此】显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣【道在天而难显大衍成变化以显之徳行在人而难神大衍鬼神行以神之是人处于明可以与鬼神相酬酢鬼神处于幽亦可以祐之使与人相酬酢也所以行鬼神又如此】子曰知变化之道者其知神之所为乎天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【大衍之变化以行鬼神则于神之所为其必有以知之矣夫天生神物莫先于河图而天之数五地之数五皆偹焉所为相得者在此所为有合者在此此两在不测者正神之所为而大衍之数实足以知之也其妙何如哉】 　　右第九章【此言揲蓍求卦之法圣人制之君子用之而众人亦可与能也成性存存固非众人所能企而拟议言动并非众人所易为惟教之卜筮则众人亦能与鬼神相酬酢此圣人吉凶与民同患之心见诸大业之实也○天一二十字郑本断属下章首韩本在第十二章首程朱并天数五节移置本章首似极明顺但传所言变化俱指卦爻上下动静未有指河图者故从郑次而断章小异耳盖书必出重岩复壁简编断烂乃有错简秦人以易为卜筮之书未焚亦未藏尚书伏生手藏之手出之素所熟习即有烂脱其教授时早正之矣故援他书错简之例而于易书轻为变易者皆非愚所敢安也又变者化之渐化者变之成朱子谓水木阳变生隂化成金火隂化生阳变成金火先化后变亦似未妥】 　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【一本无下夫易二字王萧开作闉成作阖○在物为理开之乃明当务在人成之乃立易能开物故圣人以通天下之志易能成务故圣人以定天下之业而必开物乃成务盖天下事疑则怠决则勉以易断天下之疑则物开而务成矣易冐天下之道如此】是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫【知智通知来之知如字易郑音异韩音亦贡京陆虞竝作工荀作功邹作贞洗京虞董张蜀竝非先藏刘瓛作臧杀郑王干竝音帅徐读试今皆不从○圆神言未定方知谓己形易以贡谓明白以告人韩云变易以告人亦通神武犹大勇谓以天地之道自任不杀谓无私天理人所以生私欲人所以杀人不以天理自濯其心而汨于欲即杀也言易冐天下之道是故方其蓍也尚隠于无形及其成卦即形于有象而六爻之义皆显易以告人矣然其能如此者何哉盖易非徒卜筮圣人以此易理洗濯其心无一毫之私欲退而藏之静密之中无思也无为也而其心至仁凡民吉凶之患皆与同之故其神也不待用蓍而民情吉凶之未定者皆已知之其知也不待成卦而民情吉凶之已见者又悉藏之此其以天地为心必如古所称聪明睿知知之至神武勇之至不杀仁之至者始足与于此也○崔憬曰蓍数七七象阳圆也卦数八八象隂方也虞翻曰干神知来坤知藏往坎聪离明或曰艮土通睿兑泽静知神武震之勇不杀防之仁】是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫【圣人洗心藏密是以与天合徳而明于天道之吉凶与民同患是以与民同情而察于民之故顾民不能洗心藏密则昧于天而吉凶之故皆无以自见必至舍其所吉蹈其所凶圣人以同患之心视之能勿痛哉思惟蓍龟神明能绍天明于是兴之以为民用开其前使卜筮时俨然与神明质对则其斋戒亦所以神明其徳也则退藏于密虽非民所能而以此洗心亦庶几与民同之矣】是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【见音现○圣人明于天道触目皆易也是故见户之阖其静而敛者即谓之坤户之辟其动而出者即谓之干且此户之一阖一辟即一隂一阳天施地生无有止息之象而谓之变由户者一往一来无有穷尽即万物生生变化无穷之象而谓之通盖凡隂阳始着有端倪可见皆谓之象至着而成形皆谓之器即其器之可用而制而用之皆谓之法用之而利于出利于入如刳舟乗马耕稼佃渔民遵用之以出作入息无所不利即谓之神圣人心目间无往非易亦无不可制之以前民用也】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【圣人触目皆易无物不可制之以前民用而最大者莫如蓍卦之作焉盖伏羲之图其浑合者为太极白左黒右为两仪又白上黒下而四象形又于其上各挂一白一黒而八卦列大衍之法用四十九合而执之即太极分为左右即两仪至一画成而或竒或耦两仪定矣再加一画而或太隂太阳或少隂少阳四象判矣又加一画而八卦成则其性情材徳已着又于八卦上再加八卦并其所遇之性情材徳或相得或不相得而吉凶生焉物之情与民之故一也由其卦以观贵贱远近之位又由其爻以相其爱恶诚伪之情其吉凶确然可定吉凶定则民之疑断而事可成圣人之以盛徳为大业开天下之物成天下之务莫不由此也】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵偹物制用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隠钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【立下荀悦有象字九家作册亹説文作斖下莫大陆徳明作莫善○法象变通随处皆是而举其最大则莫如天地四时日月圣人观象制器利用皆神而举其最大则亦莫如蓍必言富贵者非天子不能制度也圣人作易而天地四时日月之用皆在易又用蓍以神明变化于其间而定吉凶者所以断疑成亹亹者所以通志而定业也○大衍之法主于蓍而此兼言者攷占洪范薛注谓卜之法以蒙霁雨观兆之气以克圛审卦之辞本卦曰克之卦曰圛筮之法以贞悔审卦之辞本卦曰贞之卦曰悔是卜亦以折兆合之八卦而玩其辞故记曰圣人建隂阳天地之情立以为易卜之时易抱南靣也但大夫以下有筮无卜故易之卜法止藏之王官非大夫士所而孔子于易亦止明易道之通于百姓故详言蓍法而于畧言之后世遂失其耳】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【洛王肃作雒○蓍虽神物而能用之惟圣人盖圣人之神与天地一也夫天地以四时为变化日月为垂象亦何人不见而惟圣人能效之象之然则卦象虽因乎河之出图洛之出书而非圣人亦莫能因之而作易也详见卷首】易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【卦画既定卜筮又兴则筮之而得七八九六之四象既所以示再观文周之繋辞又所以告则观其象玩其辞吉凶定而疑可断矣】易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【君子所以自天祐之吉无不利者以居则观象玩辞动则观变玩占之故民由象辞以定吉凶其吉无不利又有异哉盖圣人明于天道而察于民之故知天之所助者必顺人之所助者必信作卜筮以明吉凶民从卜筮则于天所示顺之圣所告信之且能齐戒以神明其徳是不惟顺之信之又以庶几乎贤也自天祐之岂不宜哉圣人与民同患之心乃庶慰也○朱子移此节置八章末钱氏移入末章谓祐助神明黙成之人不如仍此为妥】 　　右第十章【王弼本作十一章今从郑氏原本○取上章言蓍卦之法圣人制之在圣人则为洗心藏密而用以前民亦以神明其徳也然则圣人之意固已远矣洗心乃能成性藏之密故显之也即为道义之门】 　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【象立而变因以生辞偹而占亦以起在圣人之洗心藏密其本固同即用以前民亦以神明其徳非有异意也然有象有变有辞有占而尚之者其所以遂各异矣尚其辞平日所乐而玩明其理也尚其变临事所取而裁适其宜也尚其象或肖其形或取其义尚其占趋其所吉避其所凶随人自取如此○王氏申子曰辞变象占偹而成易伊川易尚其辞汉上易説尚其变康节数学尚其象朱子本义尚其占必兼之乃偹愚按理不可见故设之象象不可拘故设之变然后辞以命之占以决之辞占因象变生也管辂郭璞只是象数然他较着实王弼始説理至程朱而理极精此后只是口説没个把鼻处】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向古响通与音预下同○此尚辞占而象变在其中者君子平日熟玩其辞以得其理至将有事或心自问或卜之神曰此事当何如而易已随事告之不论时地之远近义理之幽深早见之甚明此非易有至精岂能如此○问以言不但筮时熟于易者心口自商此当用之爻便在便是易启其心】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【天地之文虞作天下之爻○此尚象变而辞占在其中参左右及挂一也伍一挂二揲二扐也如是乃为一变错老隂老阳其数廻殊综少隂少阳其数最近成卦之后以干错坤离错坎上错下错全错各有三震综艮防综兑有六画之综有两体相易之综且有四画五画之互体凡五也由一爻之变通之而成天地六爻之文由一爻之数极之而定上下二体之象且由一卦而参之伍之错之综之以及极于六十四卦之尽则变化之妙悉见此非易原有其至变岂能如此哉辞占因象变出未有不观象而能玩辞不观变而能玩占者也精谓分析各当变谓化裁无方至精固从至变出也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此【有为有行君子之有为也而易固无为通变极数君子之有思也而易固无思乃寂然不动而随天下之以言以动以制器卜筮者感之而各得其意以去非易有至神岂能如此哉变谓动而之物神则妙于无妙张子谓一故神两故化至变又从至神出也】夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【研蜀作揅几平声○极犹穷也研物而极其细曰研易无思无为而能感而遂通天下之故者何盖易者圣人之作天下之理甚深而圣人能极之其动万变而圣人能研之以所极所研着之于易故其深也其精也无思而能通天下之志其几也其变也无为而能成天下之务而要其至精至变总出于至神圣人洗心藏密实有是无思无为者故通志成务其应感之防至于如此也○钱氏曰参伍错综总涵于太极者原寂然不动感而遂通即物物一太极也思以无思而思为以无为而为为至神至精从此其至变从此生人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之妙则多物于物而不神矣况天下之至神也哉】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【子曰字衍○象变辞占总出于圣不得其圣则源远而流愈分矣】 　　右第十一章【王弼移作十章今从郑氏原本○承上章言蓍卦之法圣人作之而君子用之其所尚各异也以言以动皆拟议以成变化之事由此亦可入于圣人所患者一分而不合则无以见圣人之意耳刘氏文龙以此章为纲下章为尚辞八卦成列至见乎辞为尚变天地之大徳至像也为尚象彖者材也至失得之报为尚占愚按十翼孔子手定未必如此牵连唯以郑本正王氏之违则甚是耳】 　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎【象以示辞以告然泥辞者不知象执卦者不知图故圣人深叹之谓此书圣人之言耶而书固不足以尽言谓言必圣人之意耶而言固不足以尽意然则即卦辞以为易而圣人之意隠矣】子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【既叹之又正告之言古伏羲乾坤之图固无辞也惟立之象而意已尽矣后圣既分为卦又设卦以观其象见其逺近爱恶并得其诚伪之情夫然后繋以卦辞又繋以爻辞而言亦尽矣人能由辞以审象则圣人所为变通以尽其自然之利者在此且鼓舞以尽其不知然而然之神者亦在此岂有不得其意者哉】乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【缊中所包立象在意之后辞之先若衣之有缊在表里之间也伏羲之乾坤图其立象始于一隂一阳而隂阳之变化无穷于是迭而加之以明隂阳摩荡之妙是乾坤成列而无穷之变化已立其中若此象毁则变易不可知而意何以尽然今之学易者执卦象而不通变易之原则图虽存而乾坤之用或几乎息矣深明观象者贵知其意也○张子曰两不立则一不可得而见愚谓一而见则两不可得而神】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【易无形也有乾坤之二象则已形矣故由是形以上言之则一隂一阳之道无形者形之所自生由是形以下言之则四象八卦且形不一形而器成矣茍但见形而下者不泥器而忘道乎夫惟化于器而裁之于形无所执乃可谓之变推乎器而行之于形无所囿乃可谓之通斯有以尽其利也且举此变通者以措之天下之民则有以鼓之舞之而谓之事业并有以尽夫神也】是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【象极天下之则一卦之内万象具焉变而通之卦象所自有也辞鼓天下之动则一爻之内事业兴焉鼓之舞之爻辞所自能也则化而裁之推而行之在人之变通而举而措之天下之民之事业即在此矣然事业者徳行之英华徳行者事业之根本圣人洗心藏密而与民同患大业自盛徳出也学易而不明此形上之道于心成此形上之道于身岂易举而措之事业哉神无思也黙无为也神而明之且不泥于象黙而成之又何有于辞如此则圣人之意在我而君子用易亦与圣人藏密一矣】 　　右第十二章【承上章言由象而辞百姓之所与能由象得意君子之为善学盖圣人之作易原以洗心君子必神明黙成乃有契于圣人之意也】 　　周易洗心卷五 　　钦定四库全书 　　周易洗心卷六 　　宗人府府丞任启运撰 　　繋辞下传【两篇皆以乾坤易简示人学易之准上篇言大始成物欲人大其心以同覆载体道于大也此篇言知险知阻欲人小其心以处忧患体道于小也孔子大圣譬如天地之无不持载无不覆帱而于学易尚不敢言可以无过止言无大过心之小也至于如此其诸乾坤之知险知阻者与】 　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣【八卦成列伏羲横图干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八也伏羲不言象而天泽火雷风水山地之象已在其中因而重之六十四卦横图也伏羲未分爻而初二三四五上之爻已在其中盖伏羲以白黒分干刚坤柔二象以立其本又于刚柔上各加一刚一柔至三而八卦之象成至六而六爻之位偹虽不言变而或刚上柔下或柔上刚下则往来之变已在其中至文王繋辞以明两象相交之变周公繋辞以明各爻时位之变而辞之所繋总以明隂阳上下来往之情是则虽未言动而动已在其中矣】吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【承上动在其中而言繋辞有吉凶悔吝而此吉凶悔吝何自生哉盖刚柔相推而有往来有上下则必有逺近爱恶情伪之情动于中动而正必吉动而邪必凶有小疵而动欲改之心者悔知小疵而动惮改之心者吝是吉凶悔吝皆生于动而刚柔二画乃其本根其迭加而变通至于两卦相遇则皆其所趋之时文周系辞正明此趣时而动之情也夫人之趣时谁不欲吉而纯吉者惟处其一盖天下之理一于正乃胜天地之观一于正日月之明一于正顾天地日月无私而人有私则不能一于正夫惟速悔其不正以趣于正而断不可吝改以蹈于邪圣人系辞正欲使人之动皆贞夫一焉耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【确説文作寉隤孟作退陆董姚作妥见音现○刚柔立卦之本而纯刚如干确然示人易纯柔如坤隤然示人简此天地之观皆贞大一也然则分而为爻亦惟效此易简像而为象亦惟像此易简而已乃诸卦皆自乾坤出而乾坤无杂诸卦有杂杂则不能贞夫一而邪正判吉凶分爻象之情方动于内而吉凶之形已见乎外卦之情一人情也且有是情必为是事爻象之功业方见乎变而圣人见其正则喜之而告以吉见其邪则忧之而告以凶且以悔吝示其自凶而吉自吉而凶之方使知所趋避同患之情见乎辞矣】天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【寳孟喜作保仁吕谓当依王弼作人今按郑王肃卞伯玉桓明僧绍诸本俱作仁从仁为是○天地之徳分言之曰易曰简合言之则大徳总曰生而已大哉乾元天之生也仁也至哉坤元地之生也仁也君子法天仁以居之而惟飞龙在天乃位乎天徳故圣人之大寳曰位非寳其位寳其能参天地举天下而仁之之位也苟不于仁何以守是位哉夫天地之生人不惟生之且偹百物以养之盈天地间皆物也则圣人谋所以保聚斯人者断不外理财矣顾理财有二道明正其辞使人知所当取如以佃以渔以耕以爨所以趋吉也明禁其非使人不可相争以害人多杀以厉物所以避凶也若是皆曰义矣仁外无义义外无仁义即仁之宜对言之则仁阳而义隂矣义有二道阳竒隂耦故也然则圣人同患之情不惟见于辞实有使民动而正者矣】 　　右第一章【明伏羲方图见文王周公繋辞所自定而总归于法天地之易简也来氏曰上系首举乾坤易简知能之徳而继以圣人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之源易之体也下繋首举乾坤易简贞一之徳而继以圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事易之用也】 　　古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【包孟作伏或作庖羲孟京俱作戏或牺地之宜宜上王昭素谓古上有天字今考孟京马郑二王诸本俱无之是昭素妄也○包羲风姓木徳之君以卦画为文字始后世号曰文祖象如日月星辰以着明故曰象法如山陵川泽有定位故曰法鸟兽之文谓动物如马之健牛之顺雉之介鸿之仪地之宜谓植物如林木宜山蒲苇宜泽峄之桐渭之竹雍宜黍稷青宜稻麦之类身如耳目手足物如飞濳动植金贝玉皆是神明之徳如健顺动止万物之情如本天亲上本地亲下以类聚以羣分也继天立极之圣首推伏羲李文贞曰道法皆于是始其八卦所以立本而后世圣人趣时而起功业者皆不能外焉】作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【重离之卦中互防兑离为目兑为口防为绳因结绳以为罔罟两目相离而物遂丽之取以供热用犀连则体似水凉而余絶不知为寒热也】更兼防牀子祷祀徧謡诼故无百金产一朝卷飞箨产破我曷伤侫鬼愧陨获一旬有七日游魂返故魄【九月六日防魂二十三日归魄时余一无所知而间发一言后輙騐岂所谓防魄为变欤】开眸暂一瞬穷檐俨华桷恰似梦初囘不忆今与昨哹徒语心得却见妻孥愕谓幸今日苏我道今果觉所荅非所问絮絮自懽或惊语类谵恐病犹未却我夸图画妙至苦正极乐众言愈刺谬我意更绵邈闭门谢俗子下惟遣童仆静抚周一身始识竟痟削呼灯照皮鸡引镜对髪鹤欲坐臀无肤欲起足仍鋜【家人谓我大病几死余谓余何曾病蹶然而起行不能前始疑果病也】嗟兹无妄疾乃试无妄药易病宜易医奉顺自天若耿耿冬夜长寂寂众籁莫悠悠我心幽无潆亦无泊得此静中象依稀返鸿朴忽地耳畔鸣虚声天乐侧听乃读易飘飖泛寥廓一言沁心脾妙防在偶触【苏后又昼夜不寐者半月夜静輙闻天半读易声每一语都有沁心之妙】覆载非有寛方寸讵云约吁嗟周甲逾学易此其朔圣贤不予欺象示胜作朴渊黙知龙濳声雷震木铎寄语徧诸生汝冠年甫弱先鞭吾所畏天衢众腾跃愿汝驷虬鹥高举共追逐 　　困于易六十四韵 　　生平学易苦不能贯通庚戌发愤探索恒至彻夜不寐九月六日忽神游乾坤图内身如委蜕自馆舁归虽妻子号动于前不知也迨见八卦划然开朗乃苏越十有六日矣卧榻口占用寄及门诸子 　　我年周甲余始知究易学侧闻前哲训探源溯河洛羲皇肇十言炎黄继分画中有天地心象像示约略于今説易者陈言尽糟粕我本防且钝不揣竭探索忽身入图中如囚被拘获初坐第一环非囊又非槖黙数生平过仰愧俯亦怍但汗时浃背如衣匪澣濯强欲自支盖百猬刺心膜意此致知闗是非务明确展转出一环二环更危悚力重郛又坚白黑昭善恶时而当我颠防岱压禽防时而着我足万仞骇溪壑骨肉立粉无从避觳觫力持寅直志始获稍存作念此人鬼闗毫末难假托三环较近人又似弥天博旋转倐万形精光旁四烛迸裂见八卦赤黝更驳荦乾坤非目尽六子略窥度离乃心之体炎炎比火灼坎乃才之任直如天柱卓心声耳自闻恍友相酬酢【见离如日轮出海火光四射坎黑如立柱撑天拄地耳闻人语云如此无一毫遮蔽无一息间断方成个心体又云撑天拄地方可言才伊尹圣之任才尽坎之用终不见谓我者】震艮始终维【两卦相对为经】防兑人已络【两卦交织如纬】一经又一纬午逹任交错欲济慙无梁欲启愤无钥【闻语云至要只大明终始一语汝体会着又云习坎维心亨不习无不利汝意云何】图画困我灵牀第委躯殻妻子谓我死四走问医卜先者桂附施虫虫肆焚烁后则犀连竝冷冷转氷泽【医用桂附则身如火口食此离之象上古禽兽逼人佃渔取以为养而除其害人贵物贱乃向明而治第一事则离之义也】包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【神农姜姓火徳之君以树艺为耕稼祖后世号为艺祖耜耒首起土处古者斲木后世加以金耒则身与柄总名也两木相附后动前入中互艮坤手把耒而入坤土此益之象上古鲜食而已至此谷食始兴为功于民甚则益之义也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各复其所盖取诸噬嗑【离为日中震为足为动为大涂致民奔走偕来象中互艮山坎水百货所出象离互坎交易象震动互艮止退而得所象皆噬嗑之象也物情不相合市司平其价以合之则噬嗑之义也】神农氏殁黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【一本无变则通句○黄帝姬姓名轩辕土徳之君以有中徳故后世号为黄帝羲农之时民俗朴野至黄帝尧舜风气渐开守其故而不变则厌倦之意生而不可以久三圣通其变所以使民不倦而又不见改作之迹但存者神过者化与民宜之而已盖穷必变惟通其变乃可久也李文贞曰道法至黄帝尧舜而偹故总其变通趋时者而极论之干为衣坤为裳垂衣裳以治乾坤之象而无为而成尤乾坤之义也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远【句】以利天下盖取诸涣【以下皆黄帝尧舜之事或曰黄帝臣化狐作舟或曰虞姁或曰奚仲子番禺意必逓详其制也刳虚其中使可载剡薄其尾使可掉济不通谓横而截流以渡致远则或溯或沿及百千万里也上风下水中互震木风引虚舟行于水上此涣之象又互艮止自此动而行至彼系而止无远不聚则涣之义也】服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随【服许慎作又作犕○少昊作牛车奚仲作马车随卦上兑下震中互艮防震为车又得干初为马防为绳又得坤初为牛艮为鼻为拘牛性奔以绳系其鼻则受制马力散以绳四拘之背有韅腹有鞅前有靷后有绊则力完皆随之象而牛马随人所使车动于下人悦于上又随之义也】重门撃柝以待暴客盖取诸豫【豫卦上震下坤中互坎艮坎为盗艮为门为阙为阍人为手击为止震为柝立门地上阍人手上撃木以止寇盗皆豫之象而宼未至而早防之又豫之义也】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【言赤冀作杵臼又曰后稷制舂小过上震下艮中互兑防震木艮土互兑毁折断之掘之艮止于下者臼木动而下入者杵小过之象震防二木在兑泽间亦有济义民自神农始得粒食至后稷而舂簸兴焉食益羙矣然食精乃能养人于义不妨小过也】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌【传言黄帝臣挥作弓夷牟作矢暌卦上火下泽中互坎离为木坚坚多心又为弓矢鋭于前为水火相激去而甚远暌之象也朱子曰暌乖然后威以服之刚明服远而内悦暌之义也】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮【上古荒远之时盖又远于古矣凡言易之皆上下两卦相易也无妄卦上干下震中互防艮干为野艮为山穴防为入处传言黄帝作合宫孟子言尧时下者为巢上者为营窟是黄帝虽作宫室犹未及民至尧舜教民乃渐广也栋以上承宇以下覆震雷互兑泽皆在天上有风雨象而震木可为栋宇以待之大壮之象而室取壮固亦其义也】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【衣去声○衣犹覆也虞翻曰穿土曰封聚土曰树中孚卦上防下兑中互艮震兑为壑防为薪以艮手动尸委之壑而覆以薪象记言有虞氏瓦棺周则革木棺偹大过防木入重泉有葬之象而送死大事寜过于厚亦大过之义也】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【履之卦上干下兑中互防离防为绳离为治又上下分定亦治之道上古恐有遗忘则结绳以记之后世事日烦诈日起必书以详之契以合之乃徴信也工兑口下干文以口语载之文书契之象而有书契则事明而易决夬之义也○大过及夬皆互纯干干为父为君葬厚父子之仁治察君臣之义】 　　右第二章【承上守位聚人理财而言君如此乃无愧于天地之大徳也朱氏曰罔罟耒耜以足民食舟车交易以通民财弓门柝以防民患杵臼以利养衣裳以文身宫室以安生棺椁以送死所以为民利用安身者无遗憾矣然器利用便则巧伪必生故以夬之治察终之亦诚有不得已焉耳上十三卦皆理财正辞夬则禁民为非也钱氏曰此皆推广天地生生之大徳而见于变之实功大业也李文贞曰圣人之道以仁义为本故列代相承所以创制宜民非仁即义其逓有变通时不同耳以申立本趋时而终归易简之意愚按十三卦始于离后天之干也终于夬决尽则为纯干也人禽之判在离治乱之分在夬孟子好辨章其义本诸此其大义正其大仁也异学好言平等母乃真不仁欤又按易之象无所不包圣人制作亦无往不与道合就易观之见其有取于是耳非制器时必按此卦尚此象也他器他卦亦可放是推之李文贞本合上天地之大徳至下象也者像也为一章】 　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【由十三卦观之可知无卦不有象而象也者皆像此易简之乾坤可知己但彖之象就其一卦上下两体之材而言或主隂或主阳有相为用不相为用而吉凶之象已见至爻之象则并其爱恶情伪而效而出之不惟有吉凶而且有悔吝见合理则吉悖理则凶离而合者悔合而离者吝正欲使天下之动皆归于正而吉也】 　　右第三章【结上二章以起下章见易之象以通神明之徳类万物之情人必体此象于身知吉凶悔吝之皆由于动而贞夫一也】 　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【竒音基耦一作偶徳行之行去声后放此○干阳贵故为君坤隂贱故为民就一身言则心者干君而耳目手足坤民也震坎艮皆干用其九于坤而为阳卦皆一阳二隂防离兑皆坤用其六于干而为隂卦皆一隂二阳所以然者阳卦以画之竒者为主隂卦以画之耦者为主也而徳行亦于是乎分矣盖以阳为主则隂必听命于阳而其心一以隂为主则阳将反受役于隂而其心贰此君子小人之道所为分内而一身之志气形神外而国家天下之尊卑邪正莫不皆然也旧谓隂卦凡四画阳卦凡五画稍误盖竒耦止以代黑白不可谓两仪凡三画四象凡十二画也】 　　右第四章【此承贞夫一之意以彖之材言之明卦有君子小人之辨也】 　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也【信一作伸蛇一作蛇○咸以干体入坤体中而四尤干之中所称刚健中正纯粹以精者也同归者根本之地如人之有家一致者必赴之涂尽人所当至者也同归一致干之専殊涂百虑坤之辟兑互干在西月与寒象艮互防在东日与暑象干聚于中为屈坤分见于上下为信义无不正干之一也利有正有不正坤之两也以干为主则利者义之和矣蛰神变之所藏也言人为此憧憧之思何哉天下之动贞夫一故正者必同归必一致惟同乃能殊惟一乃能百殊者同之变百者一之化也茍不得其同归一致而漫事于殊涂百虑则憧憧之思尽成妄耳且夫往极于外似信而实屈来反于内似屈而实信顺其屈信之宜则义也而利自生矣大而日月寒暑细而尺蠖龙蛇无不一信一屈而以屈为信也况此有屈有信有往有来乃两之所以为化而究非一也夫下有一而神者乎人由殊涂百虑之中精研之以求一致同归之义而入于神则得其一而所以致用者在此矣由此推而致用用无不利用利即身安而内之徳不且日崇乎虽徳之崇未究竟何如而神已入之且必穷之至于穷神则得乎一之神自识夫两之化而天地之化亦黙与之契而无不知徳之崇于是极盛矣而要其始惟于义见之真故动皆贞夫一耳憧憧之扰诚何益哉○朱子曰因言屈信往来之理而推以言学亦有自然之机精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而利用之本利其施用无适不然信之极也然乃所以为入而崇徳之资外内交养如此自此以上则无所用其力矣穷神知化则徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈自致者来而信亦莫非感应自然之理也张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两故化又曰神天徳化天道蘓氏曰往来屈伸皆二也而以明一者唯通二为一然后其一可必朱氏曰同归者如君臣有义父子有亲穷此谓之穷神一致如素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱知此谓之知化不求徳之盛而盛已无可加矣邹氏徳溥曰往来屈信者迹无往无来无屈无伸者神此其同归一致者也顾神不可以潦卤入必精其义以入之入神则无思之思思无不当无虑之虑虑无不审故用利而身安防寜无事徳之所由崇也然此境犹可知过此不可知矣神不可测安所容吾穷化不可为安所容吾知穷乎所无容穷知乎所无容知斯徳之盛也夫孟子曰圣不可知谓神其有以逹此矣】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死其将至妻其可得而见邪【死其陆云一作死期○困谓有意害人小人而欲害君子是非所困而困也据谓必使自有小人乗君子之器是非所据而据也钱氏曰君子精义故利用安身自入于神小人出乎义入乎利则名辱身危日廹于死○杨廷秀曰君子之困非我自致之故身困而名不辱】易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器物而动者也【括矢扣处不括若矢离疾之至也盖承上君子之利用而言精义入神则器成矣】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可觧易曰何校灭耳凶【又因上名辱身危而言狥利以贰心则恶日积矣】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑【安危以身言存亡以家言治乱以国言君子固利用安身然君子之心正不敢自以为利也安不忘危存不忘亡治不忘乱戒慎如是不惟身安而国家亦可保矣又因上利用而推言之○钱氏曰君子动而不拈出而有获则为安为存为治小人始于小恶积于大罪必为危为亡为乱】子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重尠不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【小人知安不知危必至凶于家害于国矣又何以保其身哉小人而乗君子之器未有不败者也】子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望【渎一作黩正义云或作吉凶之先见定本无凶字○身之保与不保繋于用之利与不利用之利与不利繋于义之精与不精而精义之至是为知几盖精义斯入神而知几则其神也凡人上交而自以为下则必逾下之节而謟下交而自见其上则必挟上之势而渎盖此介在几防之间不容有毫末之过知几则其动至防而已见其吉见之至明即赴之至决其所作者寜复有姑待而不断者哉盖君子之知几也知其防即知其彰而见之甚明知其柔即知其刚而赴之甚决其为万夫之望宜矣○按几善恶之论自周子发之然此乃是诚之者之事至诚无恶也几只是善之见端故但曰吉之先见】子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉【君子知几自无不善若顔子者其殆近此几乎盖其有毫末之不善者如明镜之纎尘而有不善未尝不知其见亦甚明知之未尝复行其断亦甚决也不远即复则未达只一间而已】天地絪緼万物化醇男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪緼一作氤氲○絪緼交宻之意知几者精义之至所谓归之同致之一者此也然此孰非天地自然之道哉夫天地一隂阳男女亦一隂阳故天地者男女之大男女者天地之小天地以气交而絪緼交固万物之化于是乎醇焉男女以形合而精气凝结万物之化于是乎生焉然必皆致其一而后化固未有以杂而成者也○孔氏曰天地无心为一二气自和若有心为一则不能使万物化醇矣黄氏端伯曰泽山为咸山泽为损咸一致损致一致其一则一致矣】子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不兴也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或撃之立心勿凶【郭京上不与作不辅○得致一之道则在已者身必安心必易即以与人其交亦必易定也夫身安则动无烦扰心易则语无险诐交定则信在言先用利而徳亦崇矣不然我之不一而望人之与我伤之不免是惧曾何益之有哉○翔曰者咸之综而损者咸之上下易所当参观者也故以咸始损终】 　　右第五章【亦承贞夫一之意以爻效天下之动言之见君子之道在致一小人之道在贰心也】 　　子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳【无形之易括于两画中故曰易之蕴有象之易辟于两画后故又谓之门撰具也转也犹礼撰杖屦之撰伏羲之图止名乾坤未名曰易而已为易之门盖变易之道总自一隂一阳出自伏羲以黑白辨隂阳而干为阳物坤为隂物然浑然一图未尝剖判隂阳犹合徳也但黑隂白阳而刚柔则既有体矣由是加之而见阳转而上隂转而下则四象者天地之撰而乾坤已体之三加而以刚遇柔生兑之説离之明震之动以柔遇刚生防之入坎之防艮之止此皆神明之徳而乾坤亦已通之也易之门如此天地之撰神明之徳其变易者日出而不穷而其所以体之通之则干一于健坤一于顺而已】其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶【越许慎作○文王序六十四卦各系以名剥复否泰名以时师讼渐归妹名以事井鼎名以器物頥蹇名以人官可谓杂矣然总不越于天地之撰神明之徳也意上古风气浑朴世变未开歴夏及商世变多矣文王乃以衷世之事悉寄之象而教人以处之之道耶】夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则偹矣【伏羲图图始于内而终于外由太极而两仪而四象卦之所由来成于八重于六十四则逹于外而为往矣文王观图之内外其成于外者易见生于内者难知既彰其往又察其来引外以入内而防其显推内而出外以阐其幽虽图之开不始于文王而立之名而名当象之物而物辨繋之辞而是非正吉凶断则至文王而伏羲设象以尽意者乃大明而易之用于是乎偹矣如归藏需名溽畜名谦为兼震作厘坎作荦晋作齐济作则尚多未当未辨者】其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报【名不徒当而且取类于天地神明名则小而类则大焉辞不徒断以范围天地以曲成万物防甚远故辞亦甚文焉言不徒正而且能曲而中乎事物之情理物不徒辨而且显设者其中更有无尽之藏焉要其所以为此者岂文王不惮烦而好辞费哉凡以君子之道一而小人之道贰则贪于利者诈伪争夺起而失必多文王因其贰而思所以济之故于得则豫报以吉失则豫报以凶欲民去其贰以贞夫一此衷世之志也亦诚有不得已焉耳】 　　右第六章【此言文王之系辞皆因小人之失在贰而作也】 　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【民行贰则忧患生矣圣人有与民同忧患之心故易不得不作也或专以文王羑里周公居东当之恐泥】是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也【修马作循○欲免于忧患莫如修徳圣人教以修徳之方正使人不入于忧患即遇有适然而所以处之固有道焉不徒为无益之忧患也九卦于徳尤切故列陈之非礼无以立故必履于礼始有其基而满则易盈故惟谦乃能持之使不倾二者持身入世之大端也下又以修之目及其序详言之人性本善贪于利欲则防之复则一阳来反天心见焉因此而充长之则希圣希天亦可望也而不常久则一暴十寒理不胜欲即日至月至其频复者能无厉乎故次以恒欲修徳必去其贼此徳务其滋此徳者故次以损益至于处困而不变乃可谓见之明守之确又进而不易乎世若邑改井不改又进而因时制宜若风与时行则不惟可与立且可与权盖复损益皆以持身而困井与防以入世是徳之成也○按卦干一兑二为履坤八艮七为谦震四防五天地之气相薄于中故九卦震防独多而防尤多时行之妙惟风有而不见其体动而不见其用也独不及离处忧患宜晦所谓用晦而明也邹氏曰处亨易处困难困得而不防井无防无得防则无险不夷无危不安矣何忧患之足虑哉】履和而至谦尊而光复小而辨于物杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁防称而隠【此明九卦之材修徳者所以必取之之故也礼顺人情似甚和也而当乎天理之正则又至焉谦以尊人似晦己也而人莫能上则又光焉一阳之复其几甚小也而天心之见则于物甚辨焉平居之事甚杂也而能久于其徳则不厌焉损之道惩忿窒欲先甚难也而习之日熟则后易焉益之道日积月累长且裕也而勿正勿助无设心焉身之困厄时或穷也而无欲自得道则通焉井居其所无所改也而功足以及物用则迁焉防顺于物称可知也而时行之妙体又隠焉九卦之妙如此】履以和行谦以制礼复以自知以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义防以行权【此乃言人之用之以免于忧患与处忧患而终自得其我之道也行过方则戾于物履以和之礼过严则忤于俗而谦以制之善端初复则其自见为最明善行有则其所操为可久害莫甚于徇欲而损以远之利莫乐于为善而益以兴之困而自反则躬自厚而薄责于人怨之所以远也析义若井之浚则智日深而所辨于义者必精矣处物若风之行则心善入而所及于物者自称矣以此而处忧患岂不各尽其道哉】 　　右第七章【朱子曰三陈九卦以明处忧患之道愚谓此皆圣人之因贰以济民行者也盖天下之道一于正必吉杂于邪必凶民有贰心则或动于邪而忧患出矣至入于忧患而又展转以求趋避焉是走愈疾而求影之不动也不可得矣故道莫若自修焉若自修而或有意外之义则非守道君子之忧患也朱子曰圣人偶説九卦道理自足非谓他卦皆非所以处忧患张氏曰始于践履终于知权此圣学之全功也岂仅足以处忧患哉】 　　易之为书也不可远其为道也屡迁【不可远则甚切于人屡迁则初无可执】变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【卦必六位初三五为阳二四六为隂未有所画之卦则六爻皆虚位也有时刚上柔下有时柔上刚下变动周流则此六位之隂阳不可为常法唯变而居此者以视其义之所适何如耳此承上屡迁而言之】其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【屡迁故不可为典要然非果无典要也其要在文周之繋辞矣盖刚柔上下或自内卦而出在外或自外卦而入在内皆有自然之法度焉在内固为主也而在下则志难伸可惧在上固志行也而在外则已为客又可惧文王周公之系辞要在使人知惧而已且不特于忧患明之也并其所以忧患之故亦明之焉盖存亡吉凶分于一念之敬肆则此繋辞之使知惧者不如师保董之即如父母临之于初念之发即率此繋辞以自省所向者一乎贰乎贞夫一则吉即于贰则凶是此繋辞既有典常之可循而非不可为典要者矣然茍非诚能学易之人则道虽典常而人不行道道亦不能以自行也盖使人知惧者易而人不知惧则易亦无如之何矣此乃承不可远而切言之学者于易常能无有师保如临父母则亦可洗心藏宻矣此二语学易心法】 　　右第八章【胡氏曰此论观变玩辞为学易心法而深有望于其人愚谓承上处忧患之道而言圣人与民同忧故使人知惧又明于忧患与故欲人警惕以免于忧患也人不自惕此道岂能自行哉胡氏煦曰上章言卦释文王之易此以下言爻释周公之易】 　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【卦有定体故曰质然非卦之遽成此质也画之初爻即羲图之两仪始判由此隂阳交易积之至上而质乃成是原始于初要终于上以为此质也物指六画之隂阳六十四卦各有六爻总以隂阳相杂而居则就各位观之其居此者各有其时各有其物故文之彖据卦之质以定吉凶而公之爻唯据其时物以为言不尽同于文所云之吉凶也○由未揲等论则位为虚画为实位无定而画有定由既有卦论则卦为体爻为用体有定而用无定也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹【原始于初则初者卦之本善恶方分于此故公多为拟议之辞要终于上则上者卦之末善恶之积于是已成故公多为明决之辞以其知之有难有易也若夫中四爻则又与初上之本象不同盖二至四互一卦三至五互一卦如屯上卦综防下卦皆坎水也而屯之坎互艮止则其膏屯防之坎互震动则其亨行其物水与山与雷杂而其徳之防亦以止以动而转矣而是所杂所撰人有是非之辨焉如义当止则以震互艮是也而艮互震非义当动则以艮互震是也而震互艮非其余诸卦之互莫不皆然盖文王之卦既以成实之善恶定吉凶而公又取六爻所杂之时物一一审度之而其吉凶乃辨析无遗矣】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【周公辨析六爻至详至宻要亦据文王之名卦与其彖辞之大义而析之非有加也茍据全卦原其始以要其终则存亡吉凶灼然昭著君子居而玩其象其所当居者已可知知者玩其彖辞而思其所当行所当止则思又已过半盖学必先识乎其大而后有以尽乎其细也】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【画自内生内近而外远六画既定上贵而下贱二与四互一卦故同功而二多誉四多惧者二在内卦其地近柔犹足以及之四在外则其地远非柔所利也夫位柔者爻宜济以刚而九四毎以不当位为惧盖人在外其要归无咎者大率以用柔为中若二在内则柔固正中而刚亦足以自立而多誉矣三与五互一卦故同功而三多凶五多功者五在上卦其位贵其道能以自行三在下则其位贱志有不得伸也夫位刚者爻宜济以柔而六三每以不当位为凶盖人在下位则欲有所事者必刚乃足以胜之若五居贵则刚固正当而柔亦以贵下人而多功矣盖卦言不当位者否豫噬嗑暌震兑中孚未济皆六三晋觧萃夬丰旅小过皆九四故于此特明之然此亦据大槩而言若晋之六三亦众允萃之九四则大吉也】 　　右第九章【详言爻位○胡氏煦曰伏羲之图太极内上爻外太极无可指名初爻则两仪之始判也所有爻位皆自此生初之性情才见端倪故难知上则性情己定故易知也顺论之则初为两仪之肇分逆论之则五即两仪之未定故五尚有两卦相同二为四象之既呈四犹四象之故四尚有四卦相同顺三为八卦之既成逆即八卦之含蕴故三尚有八卦相同逆二如重仪尚有十六卦相同逆初如重象尚有三十二卦相同顺之逆之皆具此妙又曰上爻定体遂与太极相对皆专精而不分】 　　易之为书也广大悉偹有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也【广大外无不包悉偹内无不有析言之则广即地道大即天道悉偹即人道也以徳言谓之极以能言谓之才卦必三画者以象三才而三才各有隂阳故重之而六画也】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【三才之位有定而三才之道无定天道能下济地道能上行而人之道能上下与天地同流变动如此故不曰天位地位人位而曰爻爻也者效天下之动者也以是无定之爻处于有定之位言其位则上贵下贱内近外远其尊卑防戚之分迥殊是之谓物言其爻则往来上下综之错之是之谓文其间或以隂居阳或以阳居隂或以隂乗阳或以阳下隂其不当者甚多然或以各正为法或以相济为功或以相求为用或以相比为嫌则吉凶于是乎生此观象玩占所为必审之于其道也】 　　右第十章【承上章爻位而言以终前八卦成列因而重之之説见吉凶之生乎动也】 　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易音异王申子作倾者使易○乾坤图象始于伏羲虽其后或演为归藏逓有发明而要不足尽伏羲之蕴至文王演为周易道乃大兴盖乱不大则世变未极而非圣人之盛徳亦不能尽处变之妙当殷之末世而变故尽呈文王以与民同忧之盛徳当此其能不一一为之所乎故其辞危然非文王故为此危辞也天下之事得失存亡总繋于一心之敬肆心以为危则危者可使之平心以为易则易者可使之倾此其道无所不该大而家国天下细而饮食起居百物皆有不能废者文王作易亦使人惧以终始而要归于无咎焉耳不然始之不惧已悮于初基即始惧而终骄亦隳于末路虽欲无危岂可得哉子曰五十以学易可无大过矣又曰文王既殁文不在兹乎圣圣相知惧而已】 　　右第十一章【应前衰世之志及其有忧患之意所谓圣人之情见乎辞也众人之忧患以己圣人之忧患以民一夫不获时予之辜一民溺由己溺一民饥由己饥孔子以一乱惧作春秋孟子以一乱惧距杨墨此与民同患之心实有不能自已也呜呼岂不仁哉】 　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行简以知阻【则柔交而难生是险阻生于乾坤之交也唯乾坤之交生险阻则亦唯乾坤之纯一知险阻夫干非天下之至健乎其徳行固易者也夫坤非天下之至顺乎其徳行固简者也自坤索于干而干之中阳入坤一阳遂为二隂所险而成坎之险然而易者固干也以其易自足知其险能入乎险即能出乎险而震以动之出险之始艮以止之济险之终皆此至健为之也自干索于坤而坤之中隂入干二阳遂为一隂所隔而成离之阻然而简者固坤也以其简自足知其阻明乎所以阻即可平其阻而防以入之辟阻之始兑以悦之夷阻之终皆此至顺为之也】能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来【朱子云侯之二字疑衍杨氏云侯字当作民○王弼云能有为之谓侯愚谓古人凡众多者谓之侯大雅维予侯兴侯于周服此谓众民也干易坤简则有以自悦于心而不以险阻自困矣示人易示人简并有以通众人之虑而使人知险知阻矣夫欲成天下之亹亹必先定天下之言凶欲定天下之吉凶必其研众人之虑而能研众人之虑者又未有不先自悦其心者也是故悦心则口之所云身之所为以言以动皆有变化自然之妙而知几其神吉之先见吉事已知其有祥矣而又能研众人之虑立之象而象事可以知器制器者尚之立之占事可以知来卜筮者尚之此皆所以定吉凶而成亹亹者也○刘绩曰吉事当作言事谓以言者尚其辞也亦通】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【天地无心而成化其能不待言也圣人法天地之易简而能悦心能研虑则天地设位圣人成能而圣人之能一天地之能矣至于象占设而卜筮兴则与人谋之又与鬼谋之其定吉凶而成亹亹者非直圣人成能即百姓亦可与能矣】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【伏羲不言象而八卦成列象在其中是既以象告也文周不言情而繋辞命之动在其中是又以情言也何也吉凶悔吝生乎动而所以动者各有情情之所以迁或因所居之位所接之事所遇之人自八卦设而刚柔杂居譬之男女相遭邪正相反贵贱相临而吉凶已可见故易之变动其使人趋吉避凶者皆以利人而言之其明着夫吉凶者正着其情之迁或贞夫一或失之贰也情迁如何人情有所爱又有所恶则爱恶相攻而吉凶已生矣其爱恶之人或远或近则昵近忘远者有之舍近图逺者有之而悔吝又生矣且或情实爱之而势有不得亲情实恶之而势有不能却则其爱恶又有情与伪而利害更生矣大约不相得而地远则害犹不相及故凶害悔吝唯近而不相得者多也伏羲以象告于前文周以情言于后其欲使百姓与能之心则一而已】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【情动于中则辞见于外故人之言莫不自肖其情也圣人见爻有爱恶情伪亦繋之辞以肖其情人之辞吉一而已而失者五焉爻之动吉一而已而凶悔吝三焉人玩易之辞不可不慎动以贞夫一也○虞翻曰慙者坎人之辞枝者离人之辞寡者艮人之辞多者震人之辞游者兑人之辞屈者防人之辞又曰兑毁折故叛防进退故疑坎喜防故诬人离喜丽故失守愚谓天下之情八卦固无不该但圣人止举言之自肖其情以况繋辞肖物之情非必一一牵配也且将叛为兑人之志辞慙为坎人之辞不反不相肖乎故不取其説】 　　右第十二章【綂结下传之意○黄端伯曰乾坤气之纯余皆天地之杂也离而险阻之途纷矣乾坤纯故知天下之险阻圣人体天地之纯故能定天下之吉凶知者能之本也百姓与能则亦可分圣人之知以成其徳行矣】 　　周易洗心卷六 <经部,易类,周易洗心> 　　钦定四库全书 　　周易洗心卷七 　　宗人府府丞任启运撰 　　文言传【梁武帝曰文言者文王之言孔子欲明乾坤二卦之蕴首述文王语以发端故谓之文言传刘瓛谓依文以言其理非也彖象传何一不依文以言其理哉左传穆姜所称与此首章不异则文王常有是语而周人世之审矣乾坤易之门六十二卦皆自此出故特详之而余皆可推也王弼分附乾坤二卦于坤亦增文言曰字】 　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【此一节就人所同具者明天徳之自然善存于心嘉见于身义及于物事则綂乎人已也敬诚明果俱善而元则善之长聪明恭从皆嘉而亨则嘉之防义方似难于和而利则义之和事繁似难于一而贞则事之干朱子曰元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长亨者生物之通物至于此莫不嘉羙故于时为夏于人则为礼而众羙之防利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具偹随在各足故于时为冬于人则为知而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也来氏曰一理也自其发端言之则曰元自其防聚言之则曰亨自其各归分愿言之则曰利自其确实言之则曰贞愚谓大哉乾元开于子至哉坤元辟于丑至寅而物生焉已渐向于亨矣自元而亨而利而贞而复元其推行有渐其变迁无形其循环不息大无不包细无不入天如是人亦如是圣有之凡亦有之而于其间细分大约天先而地后天地先而人后亦圣先而凡后也】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【君子即体干之圣人也尽乎人事之当然至所存所发无不于仁则欲立立人欲逹逹人无不在怙冐中矣动容周旋旡不中礼则事上接下随其所及各有以极情文之偹其于物也爱之周处之当其各得其分而不相逾者乃义之所以和其于事也知之真守之固则立于至正如木之有干而枝叶之繁英华之发皆自此生也○先儒极争义利之辨而文王曰利者义之和盖天地无私即利即义众人有私趋利未必合义也若君子之利物则亦足以和义矣或分干主义坤主利是以地为有私也文王何以于干亦曰利哉】君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此君子即干也】 　　右第一章【述文王之言朱子曰以申乾卦彖之意】 　　初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也【陆氏释文无上二乎字○设为问答以明其理特加子曰以别于上文王之言也朱子曰龙徳圣人之徳也在下故隠六爻皆以圣人言之有隠显而无浅深也愚谓不易者不贬道以徇世不成者无専执以取名遯世无用我者不见是并无知我者而皆无闷乐亦在其中也时茍可行即见于世时之未可姑卷懐之确乎不可防大行不加即穷居亦不损也非有是龙徳不足称隠也○旧説不易世未能善世也世不能善何徳可见徳施未普何名可成亦通翔曰兼乐行言之时隠而隠非一于隠也沮溺大人徳非龙也奚其濳】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也【九二当下卦之中故曰正中不必以六居二乃为正也朱子曰不濳而未跃之时常言亦信常行亦谨盛徳之至也愚谓邪自外入故曰闲诚本自有故曰存圣人至诚非有邪也而常言亦信常行亦谨如惧邪之乗间而入者然邪之闲正诚之存也善已盖于一世而犹不伐则其徳广博虽未在君位而天下己化之以其徳固君徳也天佑下民作之君师能为师即能为君矣○钱氏曰君子所性随处充满遯世未减毫厘如何闷善世不加毫未如何伐】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【初二四五皆据成徳言三独以进徳言者两干相接正君子自强不息之心圣不自圣无时不以下学自居也欲进其徳必修其业既修之而徳日进又必有以居之乃得而不失也忠信主于心者无一念之不诚心之所至必求至之故所以进徳修辞见之言者无一非身所实践故所以居业盖由乎其前则至善之地我所必至知其至而忠信以至之此动之防吉之先见故可与几由乎其后则既至于是又终守之此精义之至成性存存故可与存义自始至终无时不然所谓惕也因时而惕如此则上之而为跃为飞可下之而为见为濳亦可上不骄下不忧何咎之有○蘓氏曰此上下之际祸福之交成败之决也初之所以能濳二之所以能见四之所以能跃五之所以能飞皆系于此三不能处此则干防其所以为干矣天下莫大之福不测之祸皆决于我其济不济间不容髪是以终日干干而夕犹惕若也按蘓氏谓天下之祸福系此一身愚谓毕生之圣狂系此一心其象一也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【离去声○卦中二爻为人位则二为人所履之地五上为人所遇之时三为人进徳之功四则徳已成也在上则天在下则田皆有常进则飞退则濳与见皆有恒此当变革之时急于进上则疑躁进而为邪一于退下则疑独善而离羣故其进也止跃而已不上于天其退也犹于渊焉不下于地盖徳既进业既修则欲乗时有为道固然也何咎之有无常无释或字义非邪非离释无咎义○胡氏寅曰三四危疑之地圣贤处此惟进徳修业而已于进退识其机于变化见其妙非穷理尽性以至命者孰能之】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【天下之物凡声同则相应气同则相求如燥湿非有意于水火而水火自即之龙虎非有意于风云而风云自从之声气之感原动于不自知也然则圣人非有意于人之戴已而人孰不利见之乎夫本天而生若木之叶鸟之羽皆亲上本地而生若草之茎兽之毛皆亲下无不各从其类如此则圣人为人类之首在上而人皆利见之宜矣○虞翻曰同声谓雷风相薄同气谓山泽通气燥湿谓水火不相射干龙坤虎谓天地定位来氏曰同声若鹤鸣子和同气若阳燧取火于日方诸取水于月亲上如日月星辰皆丽天亲下如草木虫兽皆丽地崔憬曰本天谓动物本地谓植物钱氏曰圣人上有天道下有地道故本天之物无不亲圣人如天本地之物无不亲圣人如地并通】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【在上故曰贵曰高九五居尊得民羣贤辅之不及于上故无位无民无辅也于此妄动能无悔乎应氏奉曰欲其无悔是唯无动○按悔有属事者以灾为义有属心者以改为义事有悔则心必悔之心能悔则事亦可无悔矣二义相因而相成也】 　　右第二章【朱子曰申乾卦象传之意】 　　濳龙勿用下也【何妥曰如虞舜耕渔】见龙在田时舍也【朱子曰未为时用何妥曰如孔子教于洙泗】终日干干行事也【如文王隂行善】或跃在渊自试也【朱子曰未遽有为姑试其可愚谓非徳有未可时未可也如孔子见行可之仕】飞龙在天上治也【朱子曰居上以治下何妥曰如尧舜垂裳】亢龙有悔穷之灾也【非徳有穷时已过也知进退存亡而不失其正则处之裕如如尧禅而作游宫于陶舜禅而居鸣条以老也李鼎祚谓如桀纣之无道此真穷而灾必及之矣】乾元用九天下治也【周公泛教人用九之道而孔子特举用九之本以明之见善用九者必以乾元也元亦首也而有异焉龙之首见其刚干之元则刚健中正纯粹以精不见其刚也以干之元用九则仁之至而勇自行如益烈山禹决川其大勇皆大仁也故自圣人言之其九之用一元之自行而自人观之则见其仁不见其勇其所用者羣龙无首矣如是而天下有不治者乎】 　　右第三章【再申前意何妥曰此皆以人事言之】 　　濳龙勿用阳气濳藏【子月为复阳气始生犹伏而未动也】见龙在田天下文明【丑月为临阳气自下逹上将出于地李鼎祚曰草木萌芽孚甲故曰文明愚谓若日未出而东方已明也○朱子曰圣人虽不在上位天下已被其化】终日干干与时偕行【至于寅月三阳已泰阳气时行而万物之生意皆与时偕行矣】或跃在渊乾道乃革【卯月之卦是为大壮乾道已成又进而上万物皆去故以就新也何妥谓五月隂始革阳恐非】飞龙在天乃位乎天徳【辰为苍龙之正位其卦为夬阳至此位其徳乃大行也○朱子曰必有是徳乃宜居是位亦通】亢龙有悔与时偕极【四月纯阳生长之至无可复加阳气上极而万物之生长亦与时偕极矣极则悔而思迁隂于是始生也】乾元用九乃见天则【自濳而见而偕行自跃而飞而偕极皆天道之自然而总乾元之所用君子用九如此乃见天之则也不然用壮固失之过刚欲济以柔亦出于有意之私而或并失其刚矣】 　　右第四章【再申前意何妥曰此皆以天道言之愚按言天道之自然正以示人道之当然也故朱子于二五皆以人事言之杨名时曰反覆由绎意味深长】 　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉【元亨利贞干之四徳何以谓乾元为綂天而独大之盖此乾元乃物之所资以始始则必亨而收敛而归藏之理已毕具于此至归藏之极而发生又于是始焉则此由亨而收敛者乃物之所以成其性由归藏而至发生乃物之所以逹其情也是干之始即能以嘉羙之亨利天下而利必归于正固之贞则其利固有所不必言耳盖元必归于贞而贞下又以起元一言元而亨利贞綂之矣岂不诚大矣哉○罗氏伦曰始元也羙亨也利天下利也不言所利贞也吕氏柟曰始者元亨者亦元利贞即乾元之性情也愚按孔子自此以后凡元亨利贞皆不言利即利贞亦不言利盖利出于天自无不正若人有意于利即不正矣故于此首发明之见利非直人不当言即天亦原不言所利所以示人正其义不谋其利之学也其意深哉】大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【又反覆咏叹之朱子曰刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶愚谓中正者刚健之善纯粹者中正之至而精则又纯粹之极而无以复加也干徳之妙如此则綂言干而理已无不该矣而周公又分六爻以发挥之者何盖此六爻自下至上举凡万类之物其情之随时因地而异者无不旁通曲尽于其中圣人以时乗此六爻之位以继天出治乗者龙御者天云为行雨为施何往非刚健中正纯粹以精之妙用耶而天下自于是乎平矣○云行雨施天之自元而亨举元亨而利贞在其中矣盖元亨阳利贞隂干主元亨故于元亨重言之犹坤主利贞彖于利贞再言之也】 　　右第五章【因上乾元用九而极言之第一节见用九之必出于乾元大哉二句明九之天则六爻二句明九之必以乾元用末二句明用之而天下治朱子曰复申首章之意】 　　君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【行去声○行谓事功徳者行之本行者徳之用君子之徳既成此日已可见之行矣而犹濳者盖徳必待时以行其时尚隠而未见则行虽可见而犹未成君子之弗用凡以此也】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也【二与五俱为利见之大人而二之见不若五之飞岂徳有不及哉盖内圣外王其理一贯君子平日多闻多见以聚其理而又尊师取友以讲明之以之知临无疑也从容悠裕以大其藏而又敦笃乎仁以实践之以之敦临有余也君徳偹矣而但见而未飞亦其时位然耳】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重平声○重刚谓两干相接非谓爻位皆阳也不在天则无可飞不在田又无可见故干干以善用其重刚所谓自强不息惕若以善补其不中不以亢而有悔也】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【四之重刚不中与三无异也而防有异焉盖非特上不在天下不在田并不若三处人位之实而已介于进退之间故惕亦无所用之而以身为或不见冇已也如是则无咎矣钱氏曰三要终穷上以干干四原始极深以渊渊妙于虚矣】夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【天地隂阳之主日月隂阳之精四时隂阳之运鬼神隂阳之灵日月四时鬼神皆隂阳之用而地亦綂于天也大人无不与天黙契有时若圣心如此而天即从之有时若天心如此而圣已奉之天即圣圣即天也天且弗违于圣若此况人与圣同类岂有不作覩者哉明如是幽亦可知已】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧去声王肃本上圣字作愚非○进退以身言存亡以位言得失以物言人知进与存及得之有正而不知退与亡及防之亦有正也时既亢矣能无丧乎善为退与亡乃妙于处亢而不失其正也○原始及终进退呼吸耳存亡旦暮耳九五之圣人范围天地之化而不过上九之圣人通乎画夜之道而知于初再言君子于再言圣人处隠犹易处亢实难也】 　　右第六章【承上时乗六龙而详言之见用九之妙其因时而异者如此也未子曰后申第二第三第四节之意○此以上皆明乾卦而震坎艮之用九者皆可知】 　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【坤徳至柔而动则刚者附阳以有为也干阳故动坤隂故静凡物圆者动方者静地处天中天綂以旋日相摩荡其体亦不能不圆而处天中而至静是其徳乃方也地后天而生依天而立是后得天以为主而能有常也夫是以静翕动辟者受天资始之气而万物之生皆含之至于形之既成乃化而出而含者于是乎光矣是唯坤道之顺能承天而时行故也得主利也有常贞也含万物者贞中之元其化光则亨也坤隂主利贞故以利贞先言之】 　　右第七章【申坤卦彖传之意】 　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也【顺朱子谓慎今如字○天下之事始乎防常卒乎钜殃庆之余始于善不善之积皆非朝夕之故然则龙战之祸至于弑君弑父又岂不以渐哉辨之不早驯致大恶盖由隂性柔顺始于可安浸于渐长至于其势已成虽欲辨之亦无及矣以申象驯致之意】直其敬也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【古作其敬王弼作其正礼记引此作其政盖敬讹为政又讹为正也张璠直方大上有易曰字○坤中虚而外耦中虚故受干之直而为敬外耦故成已之方而为义敬以承天义以守已也君子法之顾諟天之明命则敬以直内志气不以頽惰而昏又谨于貎言视听则义以方外而慢易自无所縁而入此直方之所以即为大凡以敬义之立而坤徳以承天而不孤也夫人之不能敬义大率多始于疑疑俗之不可异则不能方疑天之不易希则不能直即有时勉行而旋而辍之又旋而习之已不免为频复之厉矣不疑而待于习乎故行之自无不遂也○干二曰寛仁坤二曰敬义此乾道坤道之别】隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【六三内含章羙则非无才而不能成特以地道无专成故含之而弗敢成耳夫臣道与妻道等敢自乎惟弗敢而代天以终成物者必属之矣所谓有君民之大徳有事君之小心舜禹文王周公之谓也○干之知至至之有始也知终终之有终也坤非特不敢有始即有终亦曰代之云尔】天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也【天地交防草木且蕃况于君臣其喜起宜也惟当天地闭之时则贤人当隠故以括囊为善耳盖四当改革之初离下而上而重隂不中故宜慎如此非谓近臣但务茍容也○干四无恒元常身为变化坤四无咎无誉保身而已干初隠待治也坤四隠已乱也干四欲进以及时坤四务俭以避难】君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也【六五黄裳非特黄外内实有此中徳于健顺尊卑之理通其所以然故知位如是则正如是而以是居其体焉是故以其在中之羙畅于四支而温恭者一纯臣之貌发于事业而翼为者一股肱之良此所以顺承天而吉也○坤不言圣人惟二五言君子钱氏曰二直内方外有其徳五积中发外有其业三含未底于畅五畅不止于含】隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【疑姚信蜀才皆作凝嫌郑作慊荀作嗛许慎作溓今竝从王弼为离竝去声○疑谓钧敌而无大小之差嫌犹似也隂与阳战则隂不知有阳故特言龙使知有阳并不自知为隂故特言血使自知其为隂也且两败俱伤尊卑几不可辨而犹曰黄见天尊地卑定分终不可易明周公于一称名而具有深意如此所谓杂而不越圣人之情见乎辞也○钱氏曰阳穷于亢终不失正隂穷于战遂至无终必初早辨上不杂始得坤道之正也蔡子木曰疑由不辨辨之于早乃不疑】 　　右第八章【申坤卦象传之义而防离兑之用六者皆可知】 　　説卦传【吴氏澄曰此篇偹载卦徳卦位卦象之説盖古有是説意出于八索之书而夫子采取之以为也隋志言秦后失説卦三篇汉宣帝时河内女子发老屋得之亦十二章】 　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【蓍草每生百茎大衍用其半蘓氏曰介绍以传命谓之赞天地鬼神与人不相接蓍龟居其间若介绍之传命者然邹氏曰生蓍谓生此用蓍之法天圆地方天大地小凡物就圆者而方之则圆之径三方之径二朱子曰圆者径一而围三阳数竒也方者径一而围四隂数耦也三各一竒故参天而为三四合二耦故两地而为二亦通其在大衍则取河图之生数合一三五为九以参天合二四为六以两地也止用生数者生为万物之发端成为万物之究竟此方用以起数用生不用成若已成卦则一七一八乂六口九皆用成也变即三变十八变隂阳即三变所成之爻十八变所成之卦也发挥谓六爻中或坤体而干用其九以来干体而坤用其六以来或老隂老阳之必变而又将往也立卦谓文王立此彖辞生爻谓周公生此爻辞就一卦观其全体就六爻观其主爻动爻则隂阳行而命出所谓继之者善刚柔具而性成所谓成之者性性命之理人所共由则谓之道人所同得则谓之徳惟圣人则和顺而无所勉强也义者事物之宜理谓见之明而处之当也穷理穷极此理于义者尽性尽其理之所当为至命并识其理之所以然也盖人知筮之用蓍而不知圣人实有与神明为幽赞而蓍之法生焉不然蓍亦枯草也人亦知筮之用九用六而不知圣人实有与天为参与地为两者而数倚以起焉不然数亦技术也人知占之或用卦辞或用爻辞而不知圣人实有体隂阳之变偹刚柔之性者而立此卦辞生此爻辞不然辞亦徒言也盖圣人于性命之理体之为徳由之为道莫不和顺从容行之甚熟而声即律身即度于凡事物之宜无不灼见其条理是以卦爻之辞皆足以穷极此理于义者而明着之以是尽人之性凡刚柔异禀皆有以曲成之而不遗且上至于天命即隂阳变化之所由生亦有以范围之而不过而天下之人亦和顺于道徳之中而不自知矣○俞氏曰蓍法三变之末三竒相倚成阳画二耦相倚成隂画九变皆阳三其三为九过揲之防四九三十六参之则三其十二也九变皆隂两其三为六过揲之防四六二十四两之则二其十二也干六爻之防参之则为七十二者三坤六爻之策两之则为七十二者二至于三百八十四爻悉参之则干三其二千三百四悉两之则坤两其二千三百四不言七八者七八不可得而参两也张敬夫曰义在我命在天人皆知义命则易可不作圣人正为不知义命者设也】 　　右第一章【言作易之本具之者圣人也】 　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章【性命之原本一而其条理则愈分不知其分无以各当其则也故綂言之则阳刚隂柔析言之则隂阳以气言刚柔以质言天主气若寒暑往来地主形若水流山峙人綂天地则仁阳义隂仁刚义柔也谓之立者胡氏曰天无隂阳则气机息地无刚柔则地维坠人无仁义则禽兽矣就三画卦言上天中人下地六画则上二天中二人下二地又分之则上隂五阳四义三仁二柔初刚其位也故易必六画而成卦然隂阳之位虽分而居此位者则刚柔迭用隂中有刚阳中有柔柔中有阳刚中有隂于人则仁中有义义中有仁参用天地之隂阳刚柔故易必六位而成章盖天阳地隂气阳形隂竒阳耦隂外阳内隂动阳静隂来阳往隂画无定阳位有定隂天之生人也命无定而性则有定人之既生也性有定而尽性以至命则又无定圣人作易使隂得其隂则性之理顺阳得其阳则命之理顺盖仁义皆性命而又性隂而命阳其自然之运即有常之则也此易所为顺性命之理也○朱氏震曰易有太极太虚也隂阳太虚聚而有气也刚柔气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉也分隂阳用刚柔者仁义也以人而用天地也】 　　右第二章【言作易之用乃圣人之及于人者也】 　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也【神农始开伏羲之图而为卦于是又以其卦为先天后天两图而文王因之先天之图以对待为体后天之图以流行为用其在先天图者天最高故居上地最卑故居下是定位也天地之间以形用者莫如山泽乃山高而艮居西北位近于地反处卑泽卑