周易文诠 - 第 22 页/共 28 页
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
风行水上离披解散涣之象也先王以合涣在收人心收人心在使之知所本万物本乎天享帝于郊仁人之所以事天而合上帝之涣也人本乎祖立庙于国孝子之所以享亲以合祖考之涣也此济涣之大也
初六用拯马壮吉
居卦之初涣之始也始涣而能拯之为力极易又有九二之刚足以资其英畧济时艰犹用拯而得壮马焉则初六隂柔虽无济涣之才而能顺乎九二则涣无弗济吉
象曰初六之吉顺也
初以隂柔才弱之人而得济涣之吉才谋功效不必自已出也以能顺乎九二之刚耳
九二涣奔其机悔亡
当涣之时首在据险九而居二似失故居而有悔矣然能得乎中是正所谓刚来不穷者能据要害以图恢复犹人之奔得其机而安也如是则英雄得用武之地进可以战退可以守悔亡
象曰涣奔其机得愿也
据险济涣英雄所愿而不能得者今奔其机其愿遂矣
六三涣其躬无悔
三在内体躬之象也隂柔而不中正似有私于已者然居得阳位志在济时为能不辞劳瘁驰驱四方涣其躬者也自无内顾之悔
象曰涣其躬志在外也
三涣其躬志在天下不在一身所以公尔忘私也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
居隂得正上承九五是以大臣当济涣之任而下无应与为能开诚布公散其朋党涣其羣之象如是则相道克尽元吉然使止为一身明心迹而令才知之士懐疑不进则虽免招尤犹是寻常识见四当涣羣之日又能激发人心使人人乃心王室媚兹一人是涣也适所以为聚也有若丘陵此正老成妙算第一等事业第一等人品也岂常人思虑之所及哉
象曰涣其羣元吉光大也
去私交而得吉非心术之光明正大岂能公忠臻此
九五涣汗其大号涣王居无咎
天下之涣多起于情意不敷恩泽不究五以刚中居尊是能发徳音下明诏以宣达上下之情为涣汗其大号之象然实恵未徧号令为虚又能涣其居积大赉四方为涣王居之象是则可以收拾人心无负济涣之咎
象曰王居无咎正位也
王既居矣而得无咎以有中正之徳而居尊位仁政本于仁心公利不私故无咎也
上九涣其血去逖出无咎
上以阳刚居涣之极才既有为时又将济能出乎涣解伤害而使去且苏阽危而忧惧出为血去逖出之象无负济涣之咎
象曰涣其血逺害也
血者涣之害也上能涣其血则时虽有害今已逺之矣
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
坎水无穷兊泽有限有防而不溢之意故为节凡事有节则立身无过裁制得中有亨道矣然所谓节者谓节之使不过也非过于节而为苦也节至于苦非中节矣矫情拂性其可久乎故不可守以为常
彖曰节亨刚柔分而刚得中
节而曰亨节固有亨道也其道贵乎得中卦之全体刚柔均分卦之二体二五得中分则均而不偏中则限而不过以此为节无偏胜之失而有当可之宜故亨
苦节不可贞其道穷也
苦节不可贞盖以苦则过中矫情拂性其道穷极而不可行矣故不可贞
説以行险当位以节中正以通
夫节道至苦则穷而不通矣而卦之徳体则又有通而不穷之道焉兊说也坎险也人情悦则易流险则思止以易流之情行险止之意是其所为止者以和平之心行之而不至于苦是节道也而九五当位主节是居尊以操节之权而又中正以善节之道则其制不过其节不苦可以通之天下万世矣
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
极而言之天地之道阳极隂生隂极阳生若有均节而不过者而气序不忒四时于是乎成矣圣人以天地之节节为度数则匪颁有式费出有经不至伤财而害民矣节道之大如此
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽上有水其容有限节之象也君子体之以民用民行不节则不中爰是以制度数数有多寡度有隆杀制之云者自服物采章以至宫室器用莫不各有等级限制而使贱不逾贵下不侵上所以节民用也又以议徳行徳存乎心行见乎外议之云者自民彞物则以至进退周旋一一为之酌斟而使心无过思动不逾则所以节民行也民用民行咸归于节天下治矣
初九不出户庭无咎
阳刚得正居节之初有能止之徳值当止之时为节而能止不妄求出不出户庭之象自无枉道之咎
象曰不出户庭知通塞也
不出户庭岂徒知塞哉通则行塞则止其于通塞之理知之深矣
九二不出门庭凶
二当可行之时而刚而不正昧于进退之宜上无应与忘乎君臣之义知节而不知通徒以隠为髙者也为不出门庭之象洁身乱伦凶莫甚焉
象曰不出门庭凶失时极也
时可出而不出自失机防之极矣
六三不节若则嗟若无咎
隂柔而不中正非能节者以行已则荡而无检以制用则靡而不经恣情矫纵畧不撙节徳纵而败才纵而伤凶悔之来徒自嗟叹为不节则嗟之象人而至此无所归咎矣
象曰不节之嗟又谁咎也
不节之嗟可尤人乎谁为不节咎将安归
六四安节亨
五以中正主节于上四以柔正纯臣安于五之所节而立身制用一禀时王毫无勉强为安节之象则用无不经行无不宜亨
象曰安节之亨承上道也
安节之亨盖以五当位以节道之所在也四顺而承之非徒安分而已
九五甘节吉往有尚
九五当位主节而有中正之徳故其为节也教不强世制不矫俗皆依性而行因情而出调于天节节之甘而不苦也制作尽善可以参天地合帝王吉且以是而往可以凖今可以传后不有尚乎
象曰甘节之吉居位中也
节以中为贵五居位得中而有中徳节之所以甘而吉也
上六苦节贞凶悔亡
处节之道中则甘过则苦上居节极慕俭素之风而流于啬髙贤智之行而伤于矫乃节之苦者也如是则矫拂太甚非人情所安虽事当节而贞终不可行而凶然此不可绳天下未始不可范一身戋戋之啬可以共徳硁硁之守可以寡尤其悔可亡
象曰苦节贞凶其道穷也
节道岂有穷时苦节者自穷之耳
【兊下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
卦体中实中虚一心之孚卦徳下恱上巽两情之孚故为中孚孚既在中则至诚所感无物不格虽人至顽防如豚鱼之无知亦可感之而吉况有知者乎忠信可行无险不通虽事至艰危如大川之至险亦可济之而利况平居乎可见天下无不可感之人无不可济之事然又非硁硁小信所能孚也必正而不谅执而能通信所当信而合于贞乃为利耳
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也卦名中孚者以一卦言之二隂在内为中虚以二体言之二五刚得中为中实是太虚之心一物无所容者即为万理之皆实也此信之主于中者也卦徳下悦上巽是臣以媚兹上通君以顺从下应都俞吁咈孚于一堂万邦作孚矣此信之达于外者也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也
豚鱼吉者言诚信之极无物不动即无物不及虽无知如豚与鱼亦能及之也利涉大川者卦象木为水上乗木之象外实内虚舟虚之象在人则有鸿钜之才一本于虚中之心而出自可应变而不穷也
中孚以利贞乃应乎天也
中孚以利贞者以中孚之理无私无为天之道也孚出于贞则意见不着情识不生乃应乎天而合也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风感水受彼此相入中孚之象也君子体之以用狱而致夫至诚恻怛之意恐其犯于不得已与陷于不自知于是议狱于可死之中而务求其生即求其生而不得亦不忍遽使就辟姑缓其死以待议如此则中孚之意溢于刑狱中矣
初九虞吉有他不燕
中孚之道贵审乎初初以阳刚应四柔正所当信者业已度其可信而一意信之是始合以正徳性事业借为典型吉之道也如有他焉则二三之心非所以定交而成其孚矣宁得燕安乎
象曰初九虞吉志未变也
初以虞而得志正以私情未起而从正之志未变也初当决其志矣
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之二五中孚相应是为臣者幽隠之诚素积于中而君亦以诚应之为鹤鸣子和之象赓歌喜起欲间不能此岂私情之所致哉盖懿徳良贵人所同好二既有之五遂恋之天机之自动者天理之自孚也分虽君臣情同父子一徳之孚如此
象曰其子和之中心愿也
五之孚二若子和者实出中心之愿而无所强故不期和而自和也
六三得敌或鼔或罢或泣或歌
三以隂居悦极浮躁不常者也乃与上九信之极者相应以此之无恒应彼之固执适与相敌为得敌之象已既无主人又无借所以作止无定或鼔或罢喜怒无常或泣或歌此诚人而无信不知其可也
象曰或鼓或罢位不当也
三之或鼓或罢岂敌之咎哉由位不当已无中孚之徳故惟所信是从而作辍无恒也
六四月几望马匹亡无咎
位近于君居隂得正是徳位兼隆如月几望此正众附党集之时与初相应初方信之而四即能絶去私交一心以信于五如马亡其匹自无危疑之咎
象曰马匹亡絶类上也
马匹亡者岂犹有系恋之情哉初虽其类四能絶之故能一心于上也
九五有孚挛如无咎
五为孚主而以健正之徳下应九二之贤和以中心靡以好爵心徳相固防邪不能间焉象如挛如则上下交孚化邦之治成矣无咎
象曰有孚挛如位正当也
有孚何以挛如由五有中孚之徳而当尊位故能与二交孚而无间也岂徒以迹相靡也哉
上九翰音登于天贞凶
天下事理常与时势上下而不可胶于一定上九居信之极而不知变象犹翰音非登天之物而必欲登之者然以是为贞则必拂于理势反足败其信矣凶
象曰翰音登于天何可长也
信之所以能久者以能通其变而不穷耳上今翰音登于天则信非所信矣滞而不通岂能久哉
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
隂多于阳故为小过夫所过者小则隂柔之人于人无所忤于事无所拂故为小过随其才力所行自可无碍亨然其所为必因时合宜安于分义之贞乃为利耳利贞何如阳大隂小小其贞也阳上隂下下其贞也处小过者当思用柔非干理之才但可小事而为吾所能为不可大事而为吾所难为即小事亦不可过甚尚必收敛退抑不居亢而居卑如飞鸟遗音下而不上乃为守贞而行适其宜事无不善大吉
彖曰小过小者过而亨也