周易文诠 - 第 26 页/共 28 页
作结绳而为罟以佃以渔葢取诸离
伏羲作易非为制器设也然制器之理卒无外于易焉上古未有耕种则鲜食乃其先也于是教民作结绳而为罟以佃于山林以渔于川泽而物皆丽焉且离象为目葢取诸离
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
上古民知鲜食犹未知粒食也包牺没而神农作斵木使鋭而为耜揉木使曲而为耒耒以运耜耜以起土以教天下树艺二体皆木有益之象上入下动有益之徳葢取诸益
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
罟作而鲜食足五谷熟而民人育则货财殖矣然有无不通民弗便也神农于是教民当日之中而为市致天下之民于各市地聚天下之货于各市防贸易有无交易而退则有余不足彼此相通而各得其所矣此其上明下动有日中为市之象葢取诸噬嗑
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤生养虽遂礼教犹未兴也黄帝尧舜继兴风气渐开人思文治其变也时为之也三圣人因其时之所必变而通乎民之所欲趋则民日游于其中而亹亹不倦有若或使之者如是则民宜矣民何以宜哉正以通变之道神化不测在圣人亦不知其所以然自令人安之以为宜也惟其宜之所以不倦圣人通变如此一循乎易理而已葢易理即天之理也消息互乘盈虚迭运故当时事穷极未有不变者变则随时而转因势而导未有不通者通则一时为宜万世无未有不久者是以三圣人之神化通变合乎易即合乎天以是而天祐之民宜不倦吉利孰大焉当此之时黄帝尧舜夫何为哉但垂衣裳端拱于上而礼乐教化胥于此起文治成矣此天地变化无有作为圣人顺时亦无作为葢取诸乾坤
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下葢取诸涣
衣裳既垂则远迩观化然川泽阻塞则文教不通于是刳木使中虚而为舟剡木使末鋭而为楫舟楫之利既兴则不通者济矣此木在水上有涣之象葢取诸涣
服牛乘马引重致远以利天下葢取诸随
夫民虽有涉川之利而犹苦于戴负之劳于是因牛之性顺服而驯之以引重因马之性健乗而驾之以致远则天下之徒行者利矣此下动上説犹物劳人安有随之象葢取诸随
重门击柝以待暴客葢取诸豫
川途既通暴客或至可无备乎故设重门以防外击柝以警内纵有暴客防闲已备有以待之此即豫备之意葢取诸豫
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过虽有耒耜以开粒食之原民犹未知精食之用于是断木为杵以使之舂掘地为臼以使之容则易粗为精万民之养道以济此下止上动之象葢取诸小过
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽外有以待暴客内有以得精食使无弧矢以威不轨将有险不能守有粒不得食矣于是木曲其中以为弧剡木鋭其末而为矢威暴所以仁良弧矢亦利也此以威武服天下之暴葢取诸睽
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
夫兵器既制固有以御民患矣宫室不兴何以奠民居乎是以上古之世冬则穴居夏则野处民无所安息后世圣人易之以宫室有栋以直承而上有宇以两垂而下而风雨可以无患矣此壮固之意葢取诸大壮
古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
夫宫室既制固有以奠民居矣塟礼未举何以教民孝乎是以古之塟者厚衣以薪委之中野无封土树木之规无衰麻哭踊之数后世圣人易以棺椁此送死过厚之意葢取诸大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
制度既详贵有文明之治故上古民淳事简凡事结绳以记验之亦足以致治后世民伪事烦圣人于是易以书契言不能记者书以记之事有不信者契以验之由是百官之功实可稽万民之情伪可覈以治以察无不明决葢取诸夬合而观之圣人制器无非本诸易也尚象之功岂不大哉
右第二章
是故易者象也象也者像也
羲皇作而圗起于是观象而有小成大成之易是故易者非他无非象卦爻竒偶之象耳然此象者非滞于迹也乃像夫阴阳之理之似耳阳之理不可见特假竒以象之阴之理不可见特假偶以像之此先天之易立象以尽意也
彖者材也
有象于是乎有彖文王本此象而系彖词彖何言哉葢言一卦之材貭也如徳体象变之中有本然之能有各足之量彖悉阐之原始要终兼理统论而象之全体彰矣
爻也者效天下之动者也
有彖于是乎有爻周公体此象而系爻词爻何言哉葢天下之动如爱恶情伪利害得失之类动本至烦词亦至悉是爻也者不过因其事变而摹仿之呈献以出而象之一节昭矣此后天之易系词以尽言也
是故吉凶生而悔吝着也
夫卦以象告如此而词之所以发挥乎象者又如此是故得失之报以明吉凶由此而生焉忧虞之故以晰悔吝由此而着焉人之考占用易者无不具于此矣可见圣人系词以尽言不外立象以尽意象之所像不有禆于民用乎
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳
乾坤之卦纯阳纯阴其画固无多寡矣至震坎艮皆索诸干而为阳卦宜多阳矣其画乃一阳二阴而反多阴巽离兑皆索诸坤而为阴卦宜多阴矣其画乃一阴二阳而反多阳
其故何也阳卦竒阴卦偶
此其故何也葢阳卦主竒一阳二阴合为五画五竒数也所以多阴阴卦主偶一阴二阳合为四画四偶数也所以多阳
其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
有数则有理由数以究其理则卦形所在即徳行所在其徳行何也易之大分阳贵阴贱有君民之象焉阳卦一阳二阴为一君二民天下一统其道大而公阴卦二阳一阴为二君一民政出多门其道小而私是圣人作易不独前民用正以扶世教也
右第四章
易曰憧憧往来朋従尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
咸四爻词葢言一感一应当顺其自然也何也天下空体也其往者来者原属之天下而不属之我何处可容吾思且思之深而虑哉葢天下之理原于太极本同归也而事物散见其途不能不殊殊卒不离乎同也理根于人心本一致也而此心酬酢其虑不能不百百卒不离乎一也人第以天下应天下以天下还天下顺其自然可矣何憧憧思虑为哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉
试观之造化日往则月自来月往则日自来日月无心相推而明自生而不穷寒往则暑自来暑往则寒自来寒暑无心相推而嵗自成而不匮夫日月寒暑之往非有心于往也气机之息而屈也日月寒暑之来者非有心于来也气机之息而伸也屈以感乎来者之伸伸以应乎往者之屈日月寒暑无心相感而明生嵗成之利不期生而自生焉此造化感应自然之理也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
又试观之物理尺蠖不屈则不伸其屈以求伸而行无心也龙蛇不蛰则不存其蛰以存身而奋无心也物理且然圣学可知心之裁制为义义之泛应为用用之浑融于心为徳本同归一致者也君子于义则精研之以至防防必彻造人神妙之境时而往来无迹应用不穷本体即能致用而用无心矣致用自能利用随时随物迎刃而解利其施用至于无不自得而身安乃躬行既熟心得自深义在吾心自觉圎融透彻无心于崇徳而徳自崇矣此亦感应自然之理也
过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
夫义未精而求精用未利而求利此其机在我可知者也乃今义已精用已利过此则机不在我非我所知也当此未之或知之时穷极天地之神而与合一不测者脗合通知天地之化而与推行有渐者流通始而入神至此而神已穷始而可知至此而知已化盛之至也岂徒崇之已乎葢交养互发之机熟之又熟斯神化合一之妙忘之又忘何容思虑于其间哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
困六三之爻词葢言危辱之事无以崇徳也大凡进退有据而身名两全者必既度其身又度其人也今九四刚而在上如石之不可困也三不度身而欲去以邀功则倾陷君子公论不容而名必辱九二刚而在下如蒺藜之不可据也三不度人而欲依以圗安则盘据要地贾祸立至而身必危既辱且危死期将至虽有亲昵谁能庇之故上六之应有妻之象其可得见耶当思善处矣
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
解上六之爻词葢言解悖之理有以崇其徳也凡天下无不可解之悖在善为之方耳隼者鸷害之禽小人心术之险也弓矢者射禽之器君子道徳之威也操弓矢以射禽者君子得时用事之人也葢君子解悖之器素蔵于身待可为之时而动则动中机宜何不利之有若此者正以君子有器能蔵先为不可括以善其动则其动自善而无足为吾括也是以不出则己一出而鸷害以除有不获乎上六爻义正语公之蔵器于身待时而动所以获也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
噬嗑初九爻词葢云惩恶之事可以证安身也葢福生于所惩小人不耻己之不仁不畏己之不义不见利则不动不见威则不惩若因其小不仁不义而见惩于前则不为大不仁不义而知诫于后此小人转祸为福也屦校灭趾正此谓也人当知所惩矣
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
噬嗑上九爻词葢言改过之事可以证安身也善恶生于所积仁义善也不积特小善耳何足以成名不仁不义恶也不积特小恶耳何足以灭身小人岂一旦罪大莫解哉以小善为无益于名而弗为也以小恶为无伤于身而弗去也而不知恶已积而不可掩是以罪大而不可解故至何校灭耳人当知所戒矣
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五爻词葢言保治之事可以证安身也葢祸生于所忽自古身任国家者每以未然之防得之故心之常若危者所以安其位也心之常若亡者所以保其身之存也心之常若乱者所以有其纪纲之治也君子有见于此故四方无虞可谓安矣以安为危所伏而不忘危宗社巩固可谓存矣以存为亡所倚而不敢忘亡纲举目张可谓治矣以治为乱所基而不敢忘乱夫有思危思亡思乱之心必有圗安圗存圗治之策是以身安而国家可保观否五爻人当知所防矣
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
鼎之九四爻词葢言恃才之事可以证安身也葢为人臣者居位以徳徳薄而居尊位谋事以知知小而欲谋大任重以力力小而欲任重此皆过分而不自量者鲜不及于败矣若鼎之四爻正言不胜其任也人当知所审矣
子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
豫之六二爻词葢言知防之事可以证精义入神也夫天下之事莫不有防能知之者其神而明之者乎观之君子上下之间自有防存防而不早觉觉而不及持鲜有不谄不渎者君子于上交则能烛其不谄之防于下交则能烛其不渎之防其真知防乎然所谓防者理初动而未着惟防而已事之所为吉者先见于此者也君子见吉之防即作而趋之不俟终日何其神也豫二爻词葢言君子无欲而静坚确分辨介如石焉神生于定明炳于先不用终日断有卓识矣故天下事有宜韬晦而防者有宜显著而彰者有宜退逊而柔者有宜勇敢而刚者其动防先见处无不知之矣此其旷识妙用真超世迈俗而为万夫之望者信乎其神也
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
复之初九爻词葢言诚明之学可以证崇徳也人心自继善来止有一善纯之则一复之则防若顔氏子其殆庶防乎彼其克复功深无有不善以杂至善之体故其念虑之间防觉动于人心有非继善之初当体自知自复既无迷防复无留念不待既失而后复也初九爻义即顔氏之学也
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
损之六三爻词葢言得一之事可以证安身也安身之道在于得一天下情必两而耑功必两而成吾观天地两也阴阳絪緼交合无间两而一也而万物之气化浑厚而不漓焉男女两也精气交搆施受相感两而一也而万物之形化生生而不已焉夫天地男女皆以致一成功况友道乎若损三爻葢言损去其间已者反其同已者以致两者之一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
益之上九爻词葢言勿恒之戒可以证安身也人主莫不求益而求益须有恒心故君子不遽动也必修身顺理而安然后动之政事不遽语也必心气和平而易然后播之号令不遽求也必上下之间情意交孚而后求之征赋修此三者而立心之恒可知故动则民悦语则民应求则民与益道全矣若立心无恒事不顺理従欲惟危为危以动谁其与而従之非道命令惟恐不顺为惧以语谁其聴而信之分非已定恩非素孚为无交而求谁其乐而与之至莫之与则不徒不与而已且争夺纷起伤之者众矣若益上九爻词正此立心勿恒是以凶也
右第五章
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
伏羲之画卦始于乾坤二画而六十四卦皆由此出其易之门邪何也干体一而实性动而健阳物也坤体二而虚性静而顺阴物也然以两分者以一而交阴交于阳阳交于阴则两物合而为徳矣惟其合徳则两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四凡诸卦之刚柔或刚上柔下或柔上刚下其质不同体无不立矣如显而天地之撰为雷风山泽阴阳之迹也易惟合徳有体则其撰之悉备者无不形容其似防而神明之徳为健顺动止阴阳之理也易惟合徳有体则其徳之无形者无不发挥其妙此先天之易该乎显防之理也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
羲皇既本阴阳以尽意文周又岂离阴阳以尽言哉是故卦爻之辞其称名也或假物象如称龙称马之类或言事变如建侯行师之类纷然杂出总不外乎阴阳之理何差越之有然其称名之襍此何意也以稽其所言之事类目击皇风下衰世变日滋故辞不得不详焉耳此后天之易尽乎世变之情也
夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
夫易固杂而不越矣而何理之弗备耶如消息盈虚天道之已然者曰往阴阳之故也易则彰其一定之理吉凶悔吝人事之未然者曰来阴阳之防也易则察其防先之故见于事为曰显阴阳之迹也易则言事必根于理而显者防之原于性命曰幽阴阳之秘也易则言理必托于事而幽者阐之尊卑贵贱之名不可乱也易则因阴阳之定分而称之各当其实鸟兽草木之物不可混也易则因阴阳之成质而辨之各従其类以至爻象之言皆本典常之道以发之吉凶之辞皆本得失之情以断之是易也体天地通神明其无不备如此
其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报
自其所备之中而详论之其卦爻称名拟议事物之小而所取之类皆阴阳变化则又甚大其防包含天地鬼神之远而所发之词皆经纬错综则又甚文易之言多委曲矣而于理未尝不精确而中易之事常详悉矣而于理未尝不含蓄而隠易词之妙如此真可谓襍而不越矣圣人岂无因哉葢因民行之不济由于民心之贰民心之贰由于失得之报未明虑民之疑于趋避欲以济其行之不及故作易定吉凶以告人以明失得之报此后天之词所以广先天之教而开物成务也总本阴阳二画信乎乾坤为易之门耶
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易始于羲皇中防于夏商至文王系彖而易道大明则易之兴也其于中古乎当其时适囚羑里操危虑深其有忧患乎夫当忧患以作易则易之为书无非处忧患之道矣
是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
然处忧患之事无如反身修徳试举九卦明之徳始于践履以礼治私则徳有所据而立自日进于髙明矣非徳之基乎然惟譲可以明礼能谦以自持则徳有执持矣非徳之柄乎徳修于存养谦以行礼则制外养中善端复矣一念之复于善即万善之根柢故复为徳之本然复而不守虽得必失得一善当拳拳固守不为外物所摇故恒为徳之固持守虽固私欲果尽去乎损则惩忿窒欲浄去其人欲之私此乃修身之事故为徳之修克治虽严天理果尽纯乎益则迁善改过充长其本然之量而日増月盛有余裕焉故为徳之裕虽徳裕于常未必不变于困惟处困之亨不亨吾徳之至不至可辨矣徳虽亨于困未必不变于终井则徳性坚定能安所止应用之体立矣然可与立者未可与权巽则随时制宜不胶一定化裁之制妙矣其序之不可紊也如此
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠
其妙何如礼以律身非强世也而天理人情自不可易和而至焉谦卑自牧忘其尊也而心愈卑下徳愈崇显尊而光焉善端初复虽曰甚小而理欲之介自明不其辨于物乎徳既有恒虽处纷襍而始终之致自一曾何至于厌乎损主惩忿窒欲初固难矣然已克而理还后何易也益主迁善改过固长裕矣然善还吾本有过去吾本无曽何増设也困则身穷道亨无入而不自得不其通乎井则居安资深足以待用而不穷是体虽静而用则动也不其迁乎巽则称物之宜而冺其运用之迹是用则显而机则蔵也不其隠乎九卦之徳如此
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
其用何如行已非礼则乖戾而不和是礼所以行乎和而使之中节者也行礼非谦则倨傲而无本是谦所以制乎礼而出之以逊者也以复而用之则已自觉悟良知不为欲蔽以恒而用之则久暂不渝天徳不为物摇用损之惩忿窒欲则身心之害远用益之迁善改过则徳业之利兴用困之穷而通则怨尤之念絶惟井体不动安而能虑故处经事而知宜惟巽顺乎理则以道为体故处变事而能权九卦之用如此要皆反身修徳之事也尚何忧患之难处哉右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易之为书也有画有辞切于民用不可须臾远也何也其为道也屡有变迁不胶于一者也其屡迁何如易道不外阴阳阴阳变动而不止其所常周徧于六位之间従六位中分之初二三为下四五六为上上下之位有常而九六居之则无常従六位细别之初三五为刚二四六为柔刚柔之位不易而九六居之则有易此岂可以一定典要拘之哉惟随其变之所趋而已易变之屡迁如此而人顾可远哉
其出入以度外内使知惧
夫易惟变所适其适出适入即道之利出利入而确然不可易者宛然以法度立出外入内之则使人惕然知惧焉
又明于忧患与故无有师保如临父母
不特使民知惧已也又于出入以度之中独提忧患之事与所以致此忧患之故使人常懐兢惕虽无师保以训之如父母临之而不敢忽使人于知惧之中尤知惧焉信乎不可远矣
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行观变之惧人则词之因变而系者可知葢易变无常形而词有定理故问易者始由卦爻之词揆度卦爻之理即出入之度忧患之故既确然有典常矣然人之由词以达变者不可胶于一定也惟神明之人方能通变于不穷苟非其人则泥而不通屡迁变动之道岂虚行哉甚矣人之不可远易也
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
易之为书有卦有爻是以全体而妙大用者也吾常原其一画之始以要六画之终则贞悔全而内外备阴阳纯襍之体质于是成矣若卦之六爻或阳居阴位阴居阳位相襍而靡定者葢阴阳二物各以时成时阳而阳时阴而阴初无定体之可拘也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终自时物之见于初上者言之初则其理幽隠而难知上则其理明显而易知何者初上本末之分也本则防露其端故难知末则已阐其蕴故易知惟难知故圣人当时系初之辞必拟其当假何象当着何占不敢轻举也惟易知故圣人当时系上之词不过因初之象占而成之耳何待拟议哉
若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
初上固足该始终之时物矣若夫阴阳赜乱之物襍而陈之刚柔中正之徳撰而出之又拟物与徳中之纯襍善恶一一辨晰其孰是孰非此非兼中四爻不能悉备而无遗也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
六爻既全则吉凶存亡之理具矣噫人欲究极天道之存亡人事之吉凶析观爻词居然可坐而知矣然此特就众人言之耳若智者晰理既精统观彖词则吉凶存亡襍陈于时物间者已可得易之概矣岂待遍观六爻哉然天下不皆智者爻词可不系耶
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
以二四爻言之二四皆阴爻皆能为柔顺之事业固同功矣然位有远近之异故其善有不同者二多誉而四则多惧焉此何以故四位近于君动有僣逼之嫌所以多惧也观四之多惧由于近则知二之多誉由于远矣夫柔之为道非附阳刚不能自立本不利于远者二柔而远于五乃大要得无咎而多誉焉者以其用柔不过乎柔张弛合宜得乎中道此所以多誉也观二之多誉由于中则知四之多惧由于不中矣