周易文诠 - 第 25 页/共 28 页
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
如大过初六所云葢言君子敬慎之道也彼物错于地可以安矣又借之于茅何有倾危之咎此其心葢安不忘危慎之至也夫茅之为物至防而借物则至安其用诚可重也慎斯术而往以求济则凡所错置无非万全之计自无所失矣拟议斯爻可以知处事之慎矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
如谦九三所云葢言君子善居功也彼勤于王事可谓劳矣而不矜伐于人及事成而有功矣而不任徳于己此乃器识深沈度量宏远厚之至也则夫所谓劳谦者正言其以功而能下人也此其心何如哉有功与劳皆徳也徳非不盛而愈欲其盛不伐不徳皆礼也礼非不恭而愈欲其恭不谦不可得也凡以致吾恭耳非为位计也然人道好谦自皆不疑不忌位亦因之以保而不失矣拟议斯爻可以知居功之道矣
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
如干上九所云葢言惟谦可以保位贵变而通之以时不可亢以取悔拟议斯爻可以知持盈之道矣
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身防事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
如节初九所云葢言君子慎宻之道也惟口出好兴戎故乱之所生则言语为之阶君为臣谋而不宻则启奸邪之妬而失臣臣为君谋而不宻则遭中伤之祸而失身至于利害伏于隠防成败系于毫忽而不宻其谋则人皆忌其成乐其败而自害其成矣夫失臣失身害成皆乱也而皆阶于言之不宻言其可不慎乎拟议斯爻可以知慎言之道矣
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
易者爱恶相攻盛衰相变若此爻有衅隙衰弱则彼爻乗变而夺之矣故作易者其知盗之情乎易之解六三所云葢以负也者无徳小人劳力之事也乗也者有徳君子所御之器也小人而乗君子之器则处非其据适启谋利者觊觎之心盗思夺之矣所以然者葢以小人窃位上则慢君而不忠下则暴民而不仁盗思执词以伐之矣夫夺之伐之虽不免于为盗而致其夺与伐者是犹慢蔵财物所以教人盗我女子妖冶其容所以教人淫我易曰负且乘致寇至正言六三无徳据位而为盗之招也拟议斯爻可以知居位之道矣
右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲之时有龙马负圗出河其上有自一至十之数人知其为河圗之数而不知此即天地之数也天纯阳其数竒而圗之一三五七九皆竒则皆天数也地纯阴其数偶而圗之二四六八十皆偶则皆地数也河圗之具天地全数如此
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
是数也造化之全功无不该焉彼一三五七九属天是天数五也二四六八十属地是地数五也五数在圗各有定位是五数即五位也位之一与二三与四五与六七与八九与十竒先偶后其序不紊生成之功各専其一矣然相得之中自是有合如一与六二与七三与八四与九五与十竒施偶成其交无间生成之功妙合于两矣此特以其分数言之耳若积天之五竒其数二十有五积地之五偶其数三十合而计之则五十有五而相得有合之数全始得以妙其用天一生水而六化成之地二生火而七变成之天三生木而八化成之地四生金而九变成之天五生土而十化成之是变起于天者化成于地化起于地者变成于天所以成变化者此数成之也一二三四五生数也即伸而神也六七八九十成数也即屈而鬼也然始生虽来而伸既生则往而屈既成虽往而屈方成则来而伸是所以行鬼神者此数行之也圗数之功用如此
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
圗数具造化之全功则圣人之筮数皆本于是其衍之以作易以中宫之五为衍母以十为衍子以五之一而乘其十则为小衍以五数各乘其十则为大衍大衍之则五十矣是蓍防五十之数皆河圗中宫来也衍之将以用之其用以揲蓍止用四十有九葢虚其一以象太极有一之不用而后四十有九无所不用而圆神无方矣至于所用之防左右两手任意中分宛然两仪之对待従而取右手之分者挂其一于左手小指之间以象人处天地之中俨然三才之并立挂一之后取其所分之策以四为揲又象四时之运行以成嵗焉四数之后取左右所零之防扐于左手中三指之两间以成变又象积月之余日而成闰焉然扐而至再者何也葢一嵗之中气盈六日朔虚六日积三嵗之余必多三十六日以三十日为一闰余六日必待五嵗之余合之又为一闰是为五嵗再闰故揲蓍之法亦必再扐而后别起一挂以为后揲之端是蓍法之再扐亦厯法之再闰也数之用其妙矣哉
干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
蓍既揲矣各有所象也而过揲之余策亦有所准焉策数由河圗四象而生太阳居一而连九阳数九也太阴居四而连六阴数六也揲蓍三变之末凡四为竒竒用其全余三竒则九而为老阳是干爻所余之策每爻三十有六总六爻计之则二百一十有六凡八为偶偶用其半余三偶则六而为老阴是坤爻所余之策每爻二十有四总六爻计之则百四十有四合之凡三百有六十与期之日正相当焉虽一期之中气盈朔虚或有不同而三百六十其常也以二老之策准之则谓策之揲为四时行可也按策而乾坤之蕴可叩矣
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
不特乾坤也通上下经二篇之策凡阳皆干阳爻百九十二每爻俱以三十六计之得六千九百一十二策凡阴皆坤阴爻百九十二每爻俱以二十四计之得四千六百八策合之万有一千五百二十与万物之数适相当焉虽万物之中气数形化或有不同而万其总数也以二篇之策准之则谓策之揲为万物生可也极数而二篇之会可通矣
是故四营而成易十有八变而成卦
筮法既合于造化则用之求卦自各有序是故卦始于一变之易而非自成也分二挂一象三归竒凡四度经营然后或四或五而成一变之竒或九或八而成一变之偶易自此成矣由此一变积之十有八变然后内外以备贞悔以全则成六爻而一卦成矣此大成之卦也
入卦而小成
然未有内体未立而外体即成者画卦之序自下而上方三十六营而成九变则三画已具得八卦中之一卦而内卦已成此小成之卦也十有八变而卦大成正即此而重之耳
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
夫卦既成六爻则老少形而动静异其变可考而知也于是因爻求变或变在动动固可变也或变在静静亦可变也引其变之端而展伸之则一卦可变为六十四卦一卦如是诸卦可推因变及变同此卦即同此变即以引伸者触类而増长之则卦之可变为六十四卦凡四千九十六卦其吉凶无不可见而天下趋避之能事无不毕具于其中矣
显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣
蓍卦尽变而能事毕其功用何如哉吉凶之道隠于无形不能以自显也而有筮卦之词则言象言变不隠于茫昧而道以辞显矣趋避之徳行滞于有迹不能以自神也而人取决于筮则趋之避之民咸用以出入而行以数神矣惟显且神是故明则有裨于人而受命如向俨賔主之相酬幽则有功于造化而开物成务賛神明之不及蓍变之功用如此此能事之所毕也
子曰知变化之道者其知神之所为乎
合而观之数法一变化也变化一道也道一神也苟能因数以极其变由法以明其理则知数法之妙皆出于理之自然虽天地圣人有莫知其然而然者其神之所为乎右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
圣人欲以其道示天下后世而因以其道泄之于易书是道虽易之所固有也而由今言之易有圣人之道四焉四者维何词占象变是已圣人本道而系词曲中而不越是议事之定论也故人欲以言商度其事者则取法其卦爻之词以发言使浅深详畧各得其宜也圣人本道而裁变屡迁而不居是圗事之员机也故人欲以动圗度其事者则取法其卦爻之变以效动使卷舒进退不胶于一也圣人本道而拟象一定而不易是制事之成矩也故人有裁制于心而欲事有定理是谓制器则取法其阴阳老少之象葢象为变之已定尚之可以成务也圣人本道而决占断然而不贰是临事之确见也故人有两可于虑而欲决其所疑是谓卜筮则取法其吉凶得失之占葢占为词之既决尚之可以通志也此圣人之道所以有之于易而济民行者如此
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
人之所以尚辞占者以其精耳是以君子将有为于一身将有行于天下抱蓍问易而求卦爻以拟议其所行之事易之词占受人之命随问随答如向应声之速凡所问之事不论远而时地寥濶近而时地现前幽而事防潜蔵深而人心叵测来物之吉凶无不周知而详应焉此惟辞占之理纯粹不杂具于天道民物之故无不究极其精故能至此苟非然者何以稽实待虚存体应用能若是之如向无遗哉此以言以卜筮者尚之也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
人之所以尚象变者以其变耳君子当问焉以言之时四营成易是为一变乃竒偶所由分于是先以参之各数其左右之所归后以伍之总数其先后之所扐则其策或八九之多或四五之少皆有以辨之而其变明矣迨三变成爻必有其数乃老少所由别于是即其所参伍者分之左右而交互以稽其变列之低昻而总挈以会其归则其数或九六为老或七八为少皆有以稽之而其数明矣然参伍以变特一变耳未成爻也通三变而皆参伍则变中竒偶之错陈刚柔之间杂宛然天地之经纬灿然而成文矣错综其数特一爻耳未成卦也极六爻而皆错综则数中老少之动静隂阳之消息宛然天下之事物不易之定象矣此惟象变之理具圆神之德妙屡迁之机极天下之至变故能如此苟非然者何以不滞于隂阳不胶于动静能如是之成文成象哉此以动以制器者尚之也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
然精变之妙何一非神之所为乎凡物有思有为其知识才能超出于万物之表者方可以通天下之故今蓍之易不过一物耳何有于思何有于为方其蓍未揲卦未求词占象变隠于无迹葢寂然不动也及其动于分揲挂扐之余则受命如向而来物遂知通变极数而文象毕泄天下之故无所不通此惟词占至精而精之所通无方象变至变而变之所通无体极天下之至神故能无思而无不思无为而无不为如此也苟非然者寂则必沦于静感则必滞于动孰能若是其寂而能感哉此易体之所以立而用之所以行也
夫易圣人之所以极深而研几也
夫词占象变皆易也易何以至精至变至神哉圣人为之也吉凶来物隠于无形所谓深也不极之则不出圣人系之词决之占使深入于防防者泄于见闻而无遗是词占之至精乃圣人所以究极其幽深之理者也隂阳老少浑于未剖所谓几也不研之则不辨圣人制之变立之象使几兆于微茫者剖于动静而不惑是象变之至变乃圣人所以研穷其几微之理者也而神即寓于精变之中矣
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
葢易之为理不能穷究其至鲜能知其微也惟极之而词占一深也故于几微曲折无不洞悉玩占之下吉凶明而迷者以开天下之志为能通之惟研之而象变一几也故虽隂阳老少推移靡定通变极数之后趋避决而怠者以奋天下之务为能成之惟深与几皆出于自然而神也故其志之通也若或通之务之成也若或成之卒莫知其所以通所以成者其殆不疾而速不行而至乎使非圣人乌能有如是之功用哉
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
然则通志成务而妙于神易为之也而皆圣人之道为之也所谓易有圣人之道四者正以辞占为圣人所极深而神于通志象变为圣人所研几而神于成务之谓也不然易道虽具四者安能为天下后世之所尚哉此可见圣人作易之功大矣
右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
夫易始于画卦终于系词必有所用果何为者也葢易用之可以卜筮以之开物则得告吉失告凶而颛蒙开焉以之处事吉使趋凶使避而几务成焉以之统天下之理则凡物理之自然事理之当然而谓之道者无不备于吉凶趋避之中丕冒而无遗焉其易之用如斯岂小补哉是故圣人制为卜筮以开物者而通天下之志使人不迷于吉凶以成务者而定天下之业使人不怠于趋避以冒道者而通志以断其心之疑定业以断其事之疑使人不于义理则其所为切于民用大矣
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
易之用虽周于天下而其理实具于圣心是故易之所有惟蓍卦爻方蓍之揲也老少无定动静无常妙于流转不滞而两在不测其德非圆而神乎及蓍所得之卦则得失并存贞悔具备确乎不易之中而有昭然其不爽者其德非方以知乎乃卦所生之爻则时之消息位之当否各具一节变易其説无不备以告人如贡献者非易以贡乎此易之妙也而圣心先具之矣其中万理尽澄一私不染若以此三者洗濯其心故方无事敛神知变易之德退藏于静宻寂然不动莫能窥之及其有事其于吉凶忧民不能趋避与之同患故其间吉凶之未萌曰来以退藏之神知之而若符其造化之灵吉凶之一定曰往以退藏之知藏之而若出其胸中之故此皆与民同患之心本于洗心宥宻之内自灵自彻何假卜筮而后知也其孰能与此惟古圣人聪明不假耳目睿知不假心思犹神其威武而不假杀伐者始能神其蓍卦爻之理耳苟非其人谁能妙易理于一心如此哉
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
惟圣人有心易之神知是以上明天道之消息而契吉凶之原下察民故之攻取而洞吉凶之理则知蓍泄造化之秘而法可备于致用斯民昧趋避之途而用宜有以开先于是因蓍之神以兴卜筮使民先事而知吉凶以前民趋避之用然圣人之心岂待卜筮而致斋戒哉其平日退藏无念不致诚敬而于此卜筮之时尤斋而一念不分戒而一念无斁以自考其吉凶之占而知来藏往之德益以神明矣
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
夫圣人明天道察民故以兴神物正以神物原于天道而周于民故也造化一气流行万物出入之户也时乎静敛如户斯阖隂之事也谓之坤时乎动显如户斯辟阳之事也谓之干从阖而辟气序相禅有更方互换之义谓之变阖辟往来循环无端有流行不滞之机谓之通乾坤变通而物生于其间矣方其始生影响见端轻清未形谓之象及其既生形貭既具已有可见谓之器其于形象之中独得乾坤之精而为物之最神者蓍是也圣人知其可兴以前民用于蓍制为四营之法而用以筮于制为五行之兆而用以卜古今则之谓之法法既立而民之出者入者皆安于其用有不知谁之所为者谓之神蓍之用于是乎周天下矣
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦圣人作易既有蓍以妙其用必有卦爻以立其体是故仪象八卦皆隂阳之变所谓易也易固生生不穷矣必有所以生生之理主宰于其中不有太极乎太极动而生阳则画一竒以象阳仪静而生隂则画一偶以象隂仪太极生两仪两仪一太极也阳仪之上加一竒一偶则生太阳少隂隂仪之上加一竒一偶则生太隂少阳两仪生四象四象一太极也太阳少隂之上各加一竒一偶而干兊离震生焉太隂少阳之上各加一竒一偶而巽坎艮坤生焉四象生八卦八卦亦一太极也八卦既生则六十四卦特因而重之耳此画卦自然之序也
八卦定吉凶吉凶生大业
是八卦也虽未断以吉凶其间时有消息位有当否则吉凶已黙定矣吉凶既定虽未知有趋避而得失之报明可为利用出入之资而趋吉避凶之大业已従此生矣夫孰非太极定之生之乎
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
八卦成而蓍之用行矣其功岂小补哉试以天下之大者观之成象成形皆法象也而法象之大莫大乎天地之覆载往来屈伸皆变通也而变通之大莫大乎四时之推迁悬象于上而其明之昭著莫掩者莫大于日月之代明由其造化而推及于人列爵惟五分土惟三谁非崇髙惟富有四海贵为天子者为尤大智者作法巧者创始谁非制作而备水火动植之物以致斯民之用立小大方圆之器以利天下之民惟圣人竭耳目心思之巧通民情世故之烦岂不大乎至若理之赜乱者而探其至一几之隠伏者而索其先兆深入于性命理数而钩之使出逺隔于时地世数而致之使近于以定吉凶而失得之报明成亹亹而趋避之不倦则莫大乎蓍蓍一筮而八卦之象即着一卜而五行之兆即明所以前民用者无以加矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
然易虽作于圣人而其原实本于天地是故天生蓍神物蓍具圆神之德具伏藏之智圣人则之以立其占蓍用之筮用以卜不过因天之所生兴神物以前民用也由是卜筮中有变化非无自也在天成象在地成形各有变化圣人效之而九六迭用刚柔襍居无非效于天地者也卜筮中有吉凶非无自也天垂日月星辰之象循度而见吉失度而见凶圣人象之而于卦爻之得则断吉以象休征于卦爻之失则断凶以象咎征皆象之于天者也有卜筮则有仪象仪象何自而成哉天不爱道龙负图而出于河以五生数统五成数而同处其方数之体也地不爱寳神载书而出于洛以五竒数统五偶数而各居其所数之用也总之皆易理也圣人则图而用摩荡之法其所为仪象八卦者已备则书而用纵横交错之法其所为仪象八卦者亦符盖易一隂阳也图书亦隂阳也本隂阳以作易孰谓天地图书非圣人作易之原乎
易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
圣人本造化以作易而所以前民用者岂外是哉彼揲蓍求卦之余有隂阳老少之四象果何以哉所以示人所值之卦爻也所值卦爻必系以词又何以哉彖词告人以全体之象爻词告人以一节之象也词之所立定以吉凶又何以哉葢吉凶一定不易断之使人决于趋避也凡此皆以前民用也易之开物成务冒道如此
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
大有上九曰自天祐之者岂天私佑上九哉有所以祐之也葢佑之为言助之谓也天无私助助必于顺由天推人而人亦无私助助必于信即人观天而知天之祐非无故也上九当大有时下従六五之贤是身所履者极诚而无妄心所思者循理而不拂又以此履而思者崇尚乎贤士真大君信顺之极满而不溢者是以自天祐之吉无不利
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
圣人与民同患之意固无穷也书以载之而书不尽欲言言以达之而言不尽其意然则圣人之意终无以自见乎非也圣人以天下之事不外隂阳言之所者浅象之所示者深于是画一竒以象阳画一偶以象隂则体贵对待而包涵无外用贵流行而变化无方言与书不能尽者而象无不尽矣然意之所包有情伪情伪未尽即意未尽也即此象而因重之设为六十四卦则消息异时而小大判当否异位而淑慝分情伪无不尽矣意之所发有言言未尽即意未尽也即此象而发挥之系彖词以言材而全体义着系爻词以言变而一节义彰情则断以吉伪则断以凶而言无不尽矣然卦词以立其体使不能达其用圣人之意亦未尽即象之趋时者制为卜筮因其卦爻之变使人通之事为则趋避咸宜而利尽矣然欲尽利而使人勉强以趋其意犹未极其妙也即象之变通者妙于鼓舞则趋避踊跃有不知谁为之者而神尽矣至于尽利尽神而圣人之意宁有不尽乎
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
立象所以尽意者以象始于乾坤二画隂阳变化包含无穷其殆易之緼耶何也干以竒成列于左坤以偶成列于右对待之中自妙流行之用隂阳合德而诸卦之体已成刚柔襍居而六爻之质已具虽未变化而其体立矣向使竒偶之卦画毁而不成列焉则何以为隂何以为阳而变化之易体不可见矣易不可见人何以化隂何以化阳乾坤之用或几乎息矣乾坤必不可息易必不可无乾坤之成列此乾坤所以为易緼而立象之必不可已也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业乾坤何以为易之緼正以易之所有无非乾坤也是故乾坤之象一隂阳之形也自其形之超于法象而上者是为太极之真至精至粹谓之道道固乾坤之精也自此形之着于法象而下者是为竒偶之质有方有体谓之器器固乾坤之迹也因此乾坤自然之化而裁之如阳化趋隂裁之为隂隂化趋阳裁之为阳隂阳交错一道之推迁也谓之变因此化裁之理而推行之如隂穷则推而行之于阳阳穷则推而行之于隂流行无滞一道之旋转也谓之通由是举变通之化措之天下使民无不趋吉避凶则事无不成业无不定圣人之事业溥矣孰非乾坤之妙用哉信乎乾坤为易之緼而立象足以尽意也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
圣人固立象以尽意矣然立象非无见也圣人葢有见于天下之赜莫非道也于是拟诸其形容而因画卦以象其物宜道之精蕴于此悉模而象之故谓之象象立而爻生焉非无见也圣人又有见于天下之动莫非道也于是观其会通以行其典礼系词焉以断其吉凶道之变动于此悉仿而效之故谓之爻葢缘意以起见缘见以立卦词此圣人必立象以尽意也哉
极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞
试以用易言之象见道于赜而立则欲究极天下之赜而无遗存乎卦葢观卦之象物宜陈而万理析矣爻见道于动而立则欲鼔舞天下之动而不怠存乎辞葢观爻之词典礼明而趋避决矣
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
至若揲蓍求卦之词因卦爻隂阳之化而裁为七八九六之数则存乎卦爻之变盖变乃圣人所裁以尽利者人亦裁此而已极数之后因卦爻所着之理而推于出入云为之际则存乎卦爻之通葢通乃圣人所推以尽神者人亦推此而已乃若不假化裁推行之迹而神明夫变通之用则存乎其人焉苟非其人道不虚行然所谓其人者必于变通之理沉潜渊黙而完具浑成且不烦拟议而孚合无间所谓神而明之者也则存乎德行葢其平日造理精防履事极其纯熟自然易之变通已先得之深矣故一用易之际而自成自信神明不测有如此也此则得意忘象之事道器精粗一以贯之矣可见易非圣人不能作亦非圣人不能用也
右第十二章
繋辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
易理尽于吉凶吉凶原于爻象爻象何自而立哉圣人作易自两而四自四而八干兊八卦以次而序二老列而纯隂纯阳之象着六子列而襍隂襍阳之象着俱在成列之中矣由是因已成之卦各以八卦次第加之以成六十四卦是因而重之也则内外满而贞悔全承乗比应之爻在各卦之中矣此易之体所以立也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣夫卦爻既立则卦爻一刚柔也然是刚柔迭相推荡刚推乎柔则刚变为柔柔推乎刚则柔变为刚虽未及乎占变而卦爻之变已在相推之中矣推变则卦之消息爻之当否无不备具圣人于时位之息而当者则系词以命其吉于时位之消而不当者则系词以命其凶虽未形于动而为占然占者所值当动之卦爻已具于系词中矣此易之用所以行也
吉凶悔吝者生乎动者也
动虽寓于词而词实显于动卦爻之词固有吉凶悔吝然必抱蓍问易而值其所动然后吉凶悔吝可见葢生于动者也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
吉凶悔吝生乎动矣而实本于位之未常动趋于时不得不动者也葢卦爻未动时一刚一柔各有本位有凝然对待不易之意是立本者也然有一定之位而无一定之时及其动也变化不拘刚进之极变通于柔柔退之极变通于刚立本之中又有迭运不穷之妙是葢趣时者也
吉凶者贞胜者也
夫刚柔变通吉凶见矣是吉凶者不容并出常以正而相胜者也吉有当然则吉为正而常胜凶凶有当然则凶为正而常胜吉出此入彼事势必然非贞胜而何
天下之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
然吉凶所以贞胜惟其理之一而已葢理一则不当有二至常则不容有变试以造化騐之人事天地之道消息盈虚变之至也要以贞而常运法象所垂亘古今以为观也日月之道晦朔望变之至也要以贞而常照昼夜代明亘古今以为明也况人事之动乎天下吉凶之动纷然不齐虽极至变要以贞而常胜葢不贞则二贞则未有不一者也惟当然不易之理随其所胜而贞自在顺则吉而逆则凶此所以贞胜也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
夫吉凶贞胜固由于一而一之原则出于天地夫干天也确然天下之至健也理行即达气至即亨示人以生物之易矣夫坤地也隤然天下之至顺也承天之理为理顺天之气为气示人以生物之简矣其易简之理非一乎所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
夫乾坤以易简示人如此而易之爻象谁能外之故八卦因重而有爻爻非他也竒者效干之易偶者效坤之简也八卦成列而有象象非他也阳息隂消者像干之易隂息阳消者像坤之简也然则爻象虽至变至赜亦不外乎一理天下之动非贞夫一哉
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
夫爻象之体由易简而立而爻象之用得蓍卦而行故揲蓍求卦之先参伍错综虽未成爻象而爻之竒偶象之消息已跃然动乎蓍卦之内矣揲蓍求卦之后通变极数则所值吉凶占决之词在卦而以全体昭在爻而以一节着遂显然见于蓍卦之外矣夫爻象之动即变也虽未见诸行事而所以通志定业者见于斯矣吉凶之占即词也虽非圣人面命而所以与民同患者见于斯矣卦爻之功岂不大哉
天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
圣人情见乎辞而其功用岂小补哉葢天地以生物为心干以易知而知始坤以简能而作成生非天地之大德乎乃圣人正天所生以生天下者也体天地所好生之德以生天地所生之民则必借位以行其德位非圣人之大寳耶大寳在位不可不守而守位则必以仁民为邦本本固邦宁也守位在仁不可不聚而聚人则必以财财为民命财散民聚也至若财以聚人宜理也务崇本而节用既富而教以词为先宜正也必反经以贞志民有为非宜禁也必明罚以致刑而总之一归于义是义也正所以成其仁也盖得乎义则导之而生养遂教之而伦理明治之而争夺息天地以徳生万物圣人以义生万民其功业与天地相配矣而易之功用岂不大哉
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
羲皇之王天下葢位大寳作易以前民用者也虽其妙契隂阳已具作易之本尤疏观造化以验消息之机仰则观经纬之象于天俯则观一定之法于地至天地间有鸟兽之文观其希革毛毨之殊与地之宜观其髙深上下之实近取诸身之性情形体远取诸物之飞潜动植见得天地之间无一非阴阳之消息于是始作八卦以通神明之徳凡阴阳之理深入无形者易直与之贯通而无间焉以类万物之情凡阴阳之理显及有象者易直与之相肖而不违焉如是则卦之立也显防毕具圣人制器尚象宁不本于是哉