周易文诠 - 第 18 页/共 28 页
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽以注水下漏则枯困之象也君子以处困之道莫先于志或遇君父之仇或值国家之难系于纲常名节为志所必欲成者则凡身家性命利害难易俱所弗计而惟猛一死独行其是以遂其志而已
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
初以隂柔居困之下束手待毙不得所安如臀困于株木者然若以明者遇此犹可望其醒悟以图出险之功今又居暗之甚才既不能审机智又不能观变终入于困不克自振有入于幽谷三嵗不觌之象
象曰入于幽谷幽不明也
审时观变全恃识力入于幽谷心不明乎事理安望其出于险哉
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
九二当困之时刚中应五是以才徳而膺艰大举凡宗社生灵俱以身任所谓王事贤劳者也上之知遇不特髙爵厚禄极其丰隆而且宠任责成有加无已为困于酒食朱绂方来之象二将何以承之必精白一心竭诚报效如用亨祀乃为利焉即时值困穷征或有凶而精诚自献虽凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
二固困于酒食以有中徳故能竭诚济困以贻天下之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三隂柔不中正才徳不足以处困故欲前推九四以上进而四坚不可动欲退依九二以图安而二又刚鋭不可依为困于石据于蒺藜之象如此则祸必及身虽有上六正应亦终不得见矣如入于其宫不见其妻凶莫甚焉
象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也据于蒺藜以乗九二之刚据非所据不得安也入于其宫不见其妻孤立寡援危亡立见不祥也
九四来徐徐困于金车吝冇终
大几才足济物正应有困能速救之虽有强暴之徒不能阻吾之援四无才以援初故其来也徐徐不速而初困于九二不克前进为困于金车之象夫初之困四之吝也然邪不胜正终必得合有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
四来徐徐势虽若缓其志未常不在初也人特患其无志耳既有其志才虽不足究竟有志自成必能相与有合也
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
五当困时上为隂揜是蔽于近习下则乗刚是迫于强臣上下皆伤为劓刖之象既为所伤是臣服于我者反得以制我犹赤绂为臣下之服而今为所困矣幸其刚中有英断之才又居悦体善调停之术为能从容和缓制驭臣下而大权渐收无忧旁落乃徐有説而不终于困也然小人进退恒视君心之诚否一有不诚便得乗间而入必无二无襍如享祀然斯小人不得幸进国家获无穷之福乃为利耳
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
劓刖者隂揜则蔽乗刚则危动輙有制济困之志岂能得乎乃徐有説者以五有中徳不纵不激顺理而直也利用祭祀者君心纯一小人不得而入宗社生灵皆受其福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
以隂柔处困极欲动则才弱束手纒缚而不能解欲静则时势危迫震撼而不得安动輙有悔无往不困为困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变诚能深自悔悟振作有为以是而征困可免矣吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
困于葛藟以隂柔无解困之才而所为未当也因动悔而有悔心则克自奋发而吉与行防不终于困矣
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
巽木入水而上出其水有井之象故为井井体有常而不迁犹治道有定而不易故为治以养人者恪守成法虽时势不无变更而先王仁天下之法毫无更改犹改邑不改井焉夫既不改则于旧章无所增损而人人蒙泽不犹无丧无得而往来井井者乎然法贵由旧尤贵慎终设守之未几而纷更随起如汲井几至得水尚未尽绠而败其瓶则功虽垂成一旦偾弃凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
卦名井者以巽木入乎坎水之下而津润上达为木之华犹井水在下而汲之上行也故为井是井也其出有源其施不竭养民而不穷于用也
改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
改邑不改井者以二五有刚中之徳刚则强毅有守而持之久中则意见不偏而善于因此所以能守常法有功而无凶也若汔至亦未繘井是法方行而泽未及物未有功也正当恪守之时乃妄肆纷更以至偾事如羸其瓶是以取凶岂法之过哉
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木上有水津润上行井之象也君子体以养民不劳民则泽壅不流不劝相则泽施不广于是制田里教树畜以劳来其民又劝勉之使民自相周助则以君养民固君之养使民自养亦君之养养之不穷与井不竭一矣
初六井泥不食旧井无禽
井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下既无养人之徳又无及物之功明主所不宾天下所共弃者也象犹井泥而人不食遂成废旧之井即禽鸟亦莫之顾也
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井泥不食言隂柔居下而泽不及于人也旧井无禽言其不能济物而为时所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
九二刚中徳足及物但无正应汲引无人下比初六彚征无助虽有其徳仅能自润如井旁穴水止可下注于鲋不能逺济即有汲者亦如瓮敝水漏于下不能上出盖抱徳而不遇其时者也岂不惜哉
象曰井谷射鲋无与也
二非无徳无与汲引之人所以其泽不能及物耳
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福阳刚得正徳足泽民居下之上未为时用使人徒悯其道之穷象犹井渫不食为我心恻者此正恻其可汲而不汲也以无王明故耳如有王之明者汲而用之则徳施所君民俱受其福矣
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
井既渫而犹不食岂特知已兴嗟行道之人亦以为戚也倘有求贤之王明于知人举而用之民社之福王者受之矣
六四井甃无咎
四柔得正是清介之士反身自治不染流俗浴徳有余而济人不足者也故其象为井甃如是则日新不已虽无及物之功亦无汚染之咎
象曰井甃无咎修井也
井以甃而无咎以有修之者也能防其汚方能致清然则侧身励行修洁其身士君子曷可少哉
九五井冽寒泉食
五以阳刚居尊是渊泉之徳素裕于己而时出之功自及于人象犹井冽而寒足为人食者
象曰寒泉之食中正也
寒泉而为人食不徒操利物之权以有中正之徳凡所以养人者尽善尽美故能如是
上六井收勿幕有孚元吉
上居井终坎口不揜是溥其井养之徳导民之利而不穷任民之取而不禁象犹井之汲取而不覆者此皆由其实心实政而有孚焉乃有此宏施耳大善而吉
象曰元吉在上大成也
上得元吉于井终则无一人不得其养上下与天地同流矣养道大成岂曰小补之哉
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
离下兊上物理人情俱所当革故为革盖人心可与习常难以通变可与乐成难与虑始一日变革岂能遽信必得已革之日事久论定然后信圣人之革非喜革也不得已也革之难如此然事势当革即一时未信亦何暇恤要在革之当耳果能灼于事理顺于时势善其所革可以通之天下万世而元亨协于天理人情而利贞则所革皆善而妄革之悔亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
卦名革者水上火下各相灭息而势不相济二女同居少上中下长幼失序而志不相得物理人情俱当变革故曰革
已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡
已日乃孚者以革故非常黎民惧焉必至已日而后无不信也又曰悔亡者以卦徳离明兑説内能灼乎事理而非苟革外能顺乎时势而非骤革其为革也大善而可亨且咸正而无缺革而能当其悔乃亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
试以其革而极言之天地之道隂极则革而阳阳极则革而隂寒暑往来而四时成矣汤革夏而为商武革商而为周盖因天心厌乱人情思治而顺且应之矣可见天地之成化工圣人之成世道皆不外于革则革之所在时之所在也时之所趋不得不革革之时岂不大哉
象曰泽中有火革君子以治厯明时
泽中有火火燃则水干水决则火灭革之象也君子以为革之大者莫过于时使不治厯以明之则四序不分嵗令无别何以钦天道而授人事于是设占步之法以推天象运行之度立布筭之术以察气机旋转之变由迟速以定推迁由分积以考盈缩使晦朔望不愆其序分至启闭不失其时如是则七政齐而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因时而趋事革莫大于此矣
初九巩用黄牛之革
虽当革时居初无应是法未尽弊而犹有待上无委任权不在我岂可轻有所为惟不妄革为中不躁革为顺坚确固守如巩用黄牛之革则为善也
象曰巩用黄牛不可以有为也
巩用黄牛非避事也时势不在本不可以有为故中顺以自守也
六二已日乃革之征吉无咎
中正文明上应九五有徳有势可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治未可也变可通而无以宜民未可也必从容详审至于已日然后革之由是以往则其革为便民利国有更化之吉无纷扰之咎
象曰已日革之行有嘉也
已日革之则更张有渐弊无弗革治无弗新行有休嘉之功矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
过刚不中居离之极过暴过察躁动于革者也以是而往人必不信凶虽事所当革而贞亦不免于矫拂而厉然时既宜革所病者不能审耳若能于利害可否熟思审处议革之言至于三就则亦足以信取于人而可革矣
象曰革言三就又何之矣
革言三就则审之又审虑无遗防矣又何必再有所商酌哉
九四悔亡有孚改命吉
以阳居隂是大臣承积弊之后宜有悔者幸刚柔不偏善革之用不乖事理不拂人情其悔可亡然在我或有可革而在人或未能信则亦未可遽革必其所革者揆诸理而咸当騐诸人而恊从变通尽利之事有以孚于上下然后举凡政令之未善者而更易之庶惟其所为无不乐从而革故鼎新之治成矣
象曰改命之吉信志也
改命岂易而四得吉由其为国为民之志当未改之先已见信于君民故上安而下从也
九五大人虎变未占有孚
阳刚中正为革之主是以大人革命而有天下者以自新新民之徳而为顺天应人之举则皇猷帝治焕然一新有虎变之象此其道徳之威自能明着动变四海从风不待占决而有孚矣
象曰大人虎变其文炳也
大人转移世道如虎之变则礼乐昭明其文炳然革道盛矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
上居革终天下风移俗易革道成矣其在君子则迁善敏徳而光辉外着如豹之变其在小人亦畏威逺罪遵王之道而革面向化至此复何为哉变革之事不可以过况上六之才又以守文为胜若往纷更则有扰事之凶惟居守其贞与君子小人共相安于徳化则可保治而吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子豹变者君子自治积中发外蔚然而可观也小人革命者因君而革化为顺从不敢自外于王化也
【巽下离上】
鼎元吉亨
爻象俱有鼎之体用故为鼎鼎重器也得之固难保之亦不易必有徳有位有辅而鼎乃可保卦象变体备此三者则经纶调燮自可以凝天命系人心矣元亨
象曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
卦名鼎者卦体有鼎之象初隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为制器尚象鼎之用立矣卦象有鼎之用以巽木入离火而致烹饪鼎之用行矣故为鼎然其用岂小哉圣人享上帝以报功也而特牲之物必用鼎以烹之而后可以达其诚圣人养圣贤以崇徳也而式燕之具必用鼎以烹之而后可以将其敬夫以报功崇徳之钜典而皆有资于鼎鼎之用不大哉
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎之所系如此其大保之诚未易矣而词曰元亨何以致之盖凝鼎在徳而位主之贤辅之卦象内巽顺而外聪明是心思沉潜深入义理而视听明聪旁烛事机有凝鼎之徳矣卦变柔进而上居五是以徽柔而履大寳之尊有主鼎之权矣卦体又五得中而应二刚是以虚中而任刚明之佐有调鼎之辅矣兼此三者徳位相资明良共济则重器可保永为享帝养贤之令主矣是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火烹饪乃致鼎之象也君子以鼎为重器命之所在位之所在也命不凝无以主鼎位不正无以凝命于是正以凝之非仅端荘南面之谓也斋戒神明以正其内而毫无邪思整齐严肃以正其外而絶无妄动念念事事与命对越则正既不离乎位位自不离乎正而命无不凝鼎可永保矣
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎