周易卦爻经传训解 - 第 5 页/共 20 页
先否后喜 先否否也后喜泰也
象曰否终则倾何可长也
【离下干上】
同人于野亨 同人者与人同也六二柔得位而应九五同人之义也野者旷逺之地干之象也同于昵近则未免有心同于野则旷逺而无形迹之牵大公之同所以亨也
利涉大川 干健离虗也
利君子贞 以象言则以健而明以爻言则中正而应
乃君子之正也
象曰天与火同人 天在上而火性炎上同之象也然所同者六二与九五以八卦之位言之二五皆在人位故曰同人
君子以类族辨物 类犹聚也族谓人之族属辨物取所同者惟人同人之象也
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 释同人之义柔者六二也得位者当位也得中者在下卦之中者也
同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 释同人之彖辞文明离也健者干也合内外德取义中正者二也应者二应五也先得我心之所同故能通天下之志所谓君子正也
初九同人于门无咎 门者二爻也同人之始出门即同未见逺近广狭之情故无咎也进即遇于六二故有此象
象曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝 宗者主也谓二与五本应故曰宗
虽以中正所同狭矣
象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 戎兵也谓三莽隂翳之地二也髙陵三也兴举也伏戎于莽侵二也升其高陵惧五也三岁不兴邪不胜正者也
象曰伏戎于莽敌刚也 敌谓五也
三岁不兴安行也 安何也安往而不得贫贱之安
九四乘其墉弗克攻吉 墉者高处即四近五之地乘
其墉才刚欲侵五也弗克攻志弱也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九五同人先号咷而后笑 下同乎二有三四之间不能故号咷然中正之道终不能间故笑
大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
上九同人于郊无悔 国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊然下无系应亦无私而同者也故无悔
象曰同人于郊志未得也 未及于野非尽乎大同之道者也故曰志未得
【干下离上】
大有 大者刚也柔得尊位所有者大大有之义也元亨 离在上干在下六五与九二相应明而顺天故
元亨也
象曰火在天上大有 火在天上无所不照者大有之象也
君子以遏恶扬善顺天休命 大明在上物无遁形恶惩善劝使顺天之美命也遏恶扬善离之象也顺天休命干之象也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有 释大有之义柔得尊位以六居五也得位而中故曰大中上下刚爻也以卦体取义
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 释大有之彖辞刚健文明以卦德取义应乎天而时行谓六五也
初九无交害 交即应之谓五之交如是也大有之初五逺而不应故有害之者君子厄于陈蔡之间无上下之交者是也
匪咎艰则无咎 害非已致故曰匪咎艰难处之其咎
可无矣
象曰大有初九无交害也
九二大车以载 大车二也载谓载五也刚健居中而
应五故有大车以载之象
有攸往无咎 前有五应故可往
象曰大车以载积中不败也
九三公用亨于天子 公三也天子五也居下之上故称公进近于五故有亨于天子之象也
小人弗克 亨礼之盛者也小人得之则不能自胜而
为害矣
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎 彭者盛之貌下连三刚刚盛近五
能不有其盛则无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也 居离明之始故能辨其理之至正
六五厥孚交如威如吉 六五虗中应二而上下归之其孚之交也孚交而威德威也以六居五故有孚顺而尊严之象
象曰厥孚交如信以发志也 交之于外所以发其内之志也
威如之吉易而无备也 畏威出于自然故不待事形迹也
上九自天祐之 祐者助也处大有之上而顺乎干助
之者是天也
吉无不利 既顺乎干又履五柔之孚而五又能尊尚之此吉之所以无不利也爻辞未备故夫子特以上系发之也
象曰大有上吉自天祐也
【艮下坤上】
谦 谦者有而不居之意止乎内而顺乎外谦之意也
刚居乎柔之下谦之义也
亨 刚下乎柔交通之道也
君子有终 三也君子有是德始虽卑而终益尊始虽
晦而终益光故曰有终
象曰地中有山谦 山高地卑外卑逊而内蕴高谦之象也
君子以裒多益寡称物平施 裒者取也多者取之寡者益之称物平施使之各归其中而已取地卑不卑山高不髙之象
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也释谦之彖辞下济而光明艮也卑而上行坤也盈益谦以日月阴阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥祸福言恶盈好谦以进退予夺言尊者三居下卦之上也光者艮体也卑者三居上卦之下也不可逾者坤虽居上德不能逾三也言以谦居尊而道光以谦居卑而德不可逾也
初六谦谦君子用涉大川吉 处谦之下谦而又谦故曰谦谦惟谦退是务而不知进修之理则失其所以为谦矣用涉大川当求进也前有坎象故以大川为言也
象曰谦谦君子卑以自牧也 卑者谦下也牧者养也卑者以释谦谦之义自牧者以释用涉大川之义者也
六二鸣谦 物有所感即鸣前接乎刚喜有得也贞吉 正于中鸣不失也
象曰鸣谦贞吉中心得也
九三劳谦君子有终吉 一刚而接众柔在下之上故
虽劳而有终即彖之义
象曰劳谦君子万民服也 万民众柔义
六四无不利防谦 防者施布之象散之义也居三之上而近五处多惧之地而无不利者以防散其有而为谦也
象曰无不利防谦不违则也 有而能散不违乎四之则也
六五不富以其隣 隣者四也三为四得五之不富由
乎四也
利用侵伐无不利 侵伐者谓侵伐四也无不利四防
谦者也
象曰利用侵伐征不服也 不服谓四
上六鸣谦 物不得其平则鸣下应乎刚刚接近柔而
不得应故鸣
利用行师征邑国 师邑国者皆坤土之象征者正也居谦之终谦之过也未得乎刚宜有以之故利用行师正巳之邑国也
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 欲得乎人惟正诸已是乃鸣谦之道也
【坤下震上】
豫 豫者动无所逆得志逸乐之谓也以二象言之则顺而动以九四一爻言之则刚动而柔顺皆豫之义者也
利建侯行师 侯者震也师者坤也顺以动故建侯行
师皆利
象曰雷出地奋豫 雷出地奋则通畅和豫豫乐之象也
先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 声发乎外而和顺益著作乐崇德殷者盛也先王作乐发其和顺之德盛而至于鬼神之幽无不和说也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫 释豫之义刚四也应众柔也顺以动合二德言
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎 释豫之彖辞
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉 广豫之义而赞其大也
初六鸣豫凶 四爻为豫主已独应之从其豫而失正
者故曰鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也 徒知以逸豫鸣于外而中无所主故穷
六二介于石不终日贞吉 坤体居中静之至者又与四无系能介然自守不流乎豫者也石者安静之物故取以为象也然处豫之时不能无豫豫不终日以正而吉也
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫 盱者上视之貌也上视乎四以为豫也悔迟有悔 能悔者位之刚也若能早悔则其悔可亡
体柔昵近乎四故戒之
象曰盱豫有悔位不当也