周易像象述 - 第 6 页/共 13 页
頥自震歴艮是全局【后天图】大过自防歴兊【中间离坤】是四柔卦半局柔必以刚为主女必以男为主故圣人于此特提出四刚大来作主曰大过巽兊本柔体也卦画又本末皆柔是刚大极难主持时节故杂卦曰大过颠也是颠倒世界圣人正要于颠倒时把刚大来做主宰这时节非用过大力量不可故必须要过为人之所不敢为任人之所不能任此其过也乃过乎不得不过所过者过于大故曰大者过也大过是变而不失常穷而不失正能经能权大学问卦象四刚爻居中从初不曽有刚以为之立基要终又无有刚以为之结局其肩鸿任重都只在中间一力担当势诚危而责诚巨故象栋桡栋取其从中承荷桡因其本末皆柔惟桡也见其倾危之易胜任之难惟栋也见其任之必不可逃力之必不可委此所以要过于大利有攸往则正处过之道也葢四刚虽过过而得中中则无过刚之病其徳巽而説巽説皆柔道以刚大而用柔道行之故曰巽而説行试思以极大力量人能以逊顺和説行之将何往而不利盖刚仍得柔之济非一于任刚则过处恰好是中以此而往所以得亨可见非过不成刚中非过不见巽説之妙则所云过者正是随时之妙用也大过之时岂不大矣哉中字最重惟其以刚中行巽説巽説仍是大为主方是过而非过故曰乃亨乃字行字俱要看大过之时极难处之时大过之事极难为之事惟初既是柔立本无基终又是柔末路难収独以一防阳刚正气负天地间重任时最易挠要不为之挠时无可往要能利有攸往这都是过人事卒之刚维终始砥柱乾坤必頼之当此时必待是人有是人方主得是时故曰大过之时大若揖逊征诛非常之事但可言大不可言过惟上下无邦本末俱倾独有人焉以一团阳气拄上拄下使乾坤以之不毁非真正至刚至大任斯文之统者不足语大过也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
巽兊虽同是柔卦然巽卦阳在上是生气故为木为长为高要他进而上行兊卦隂在上是消气故为泽为少为附要他润而下降今泽在上木在下是隂气直来湮灭阳生之气也所以云灭木这阳气岂可为隂气灭了此时自然要阳气出头故取象大过言观灭木之象为当大过之时也君子不惧无闷正是不受他灭处君子挺立乾坤灭木之泽不能撼故独立不惧时不能移受灭之木无所损故遯世无闷
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也大过不是纯任刚也惟其以刚用柔见刚大之常过故柔爻而顺刚则吉刚爻而得柔之用则吉皆刚为主也所谓虽过非过过而中者也若不得柔之用或刚而反动于柔不得过之义矣
初柔在下全以承刚为事故象白茅【白巽象茅柔物】妙处惟在下以柔顺刚正见大为主之义故无咎二处初柔之上其用柔乃用顺刚之柔也故称生稊称女妻论二与初非应也不过以近相得而成相与二之过也然以过而有生育之功何害于过正过而中者也若九五处柔説之下其用柔有见説于柔之象是不能以我得柔而反以柔得我故为生华为老妇得其士夫士夫五刚也老妇上柔也以刚而见得于柔大当过而不过者也所以不惟无誉且可丑之甚也三四中爻正是栋象三之应在上不能下取初柔而乃上巽柔説殊非大过之义故挠而凶不可辅刚不能得柔之辅也四之应在初以柔巽乎兊刚刚而得柔借正是大为主故隆而吉不桡乎下得柔之借则不桡也然终是本末弱不免他吝曰他吝见得虽隆而可危处甚多大过之时其难如此上乃乘刚之柔灭木之泽当此时必不利往者也若过而渉必有灭顶之凶然时有当渉虽灭亦正故凶而无咎于义无愧也过渉灭顶凶以为杀身成仁固矣然更有辨若道徳名义卓然挺立先是阳刚君子则其临事而死也必扶植纲常必闗系世运此所谓刚过而中不可言过渉亦不可言凶也惟已先是隂柔之质或不能正身于先又不择义而轻任于后至于时变事及不得不死乃是过渉之凶苐比偷生之耻则逺矣故无咎【前项如夷齐比干顔张之于唐文山之于宋后项如荀息宗鲁后世袁粲桑维翰之流是也】
总 大过之时大矣哉全要识一时字时当慎则慎时当与则过以相与时可辅则辅皆大为主也时易桡必不桡时不可渉必须渉尤见大为主也皆过所当过故曰过而中顾柔在上则不可与柔在下则可与者巽柔得生气兊柔得消气且初为本上为末救过者于本处善补则有济于末处求补虽欲补亦无及也然太过之时时之穷也君子能尽过之道不能必过之必济故要终可以无愧于义不能自免于凶此所谓独立不惧砥柱乾坤大人事业也
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉上经以乾坤始以坎离终者坎离后天之位即先天乾坤之位葢乾坤之用不可见以坎离为用故人受天地之中以生人心之乾坤于何见藏而为坎发而为离即人心全体乾坤也完得坎徳才是云行雨施完得离徳才是大明终始学不知坎离亦终无乾坤可言坎中一阳是干来坤中天地生生之妙都从此孕藏这防阳透入隂中乾坤于此而交故曰坎者防也如冲锋防坚之防非阳刚力量不能防有此一防方转坤之阖而为干之辟万化之门于此开矣然阳刚既入隂柔坠落而不能出流溺而不能返亦是这一防即如猛将防阵可以収廓清之功亦易有覆亡之患人心亦然防希之天防入形气中践形尽性者在此堕坑落堑者亦在此故坎者险也险之为义最精人心一防干知独立坤形之中分毫不可混杂不可瞒昧如壁立万仞天下之至峻絶者此险也莫贵于险也然天人理欲界限毫厘于此失脚便无驻立之地日流日下而不可返天下之至危疑者此险也莫艰于险也故坎险学问苐一要闗隘亦苐一难过闗隘知得防险二义分明然后可以知坎卦上加一习字千圣危防心法便从此一字阐明鸟数飞曰习相继不已之义两坎相重内既有险外又有险层层叠叠无非畏途可见人生一日一日便在险中终身到底到底亦在险中安得有个放手松身之地圣人于此见得真切便知这个险塲就是人一生住身塲不由你不在头过活终日要在头习故曰习坎习而不已一得一失便从此习上分岐若识得坎险险便是下手做工夫实地从此战兢惕厉歩歩操修所习者就是上达路所云时习之功此习也若识不得险险便是防溺人深堑从此昏迷放逸歩歩坠落所习者就是下流路所云逺性之习此习也千古而下圣益圣狂益狂岂是圣人独无险凡人独有险只为习险处差故曰习坎重险也水流不盈二句举水体以象心体释有孚二字有孚者至实而可信之谓也坎中一防干刚是天然一定实理以一人之心合之千万人而同以一时之人心合之千万世之人心而同所谓孚也只看水水有定体常流通而不盈溢此水之性也惟水性一定随你歴千谿万壑必不失其常然之信论水之兴波作浪最易溢是水然皆壅激使然也而水之不失信者自在人心亦有定体常流行而不横决此心之常也惟心体有常随你歴千险万险必不失其常然之信论心之变幻无方最难测是心然皆防溺使然也而心之不失信者自在顾人心本来虽有一定之中心之操与不操却存乎人所以维心方得亨维心者一念万念息息操存无间断也葢坎之刚中即此心未发之中时时维此心则时时存此中故曰以刚中也虞廷允执厥中正是维心之义如此自然亨然既能维又要行维只是存此心行则见诸用惟用处所行无不中方是发皆中节而全体大用之中这才是天体流行故曰行有尚往有功也有功者出险之功险而尚行方是干健之天行干来而防入坤柔之中能行而透出坤柔之外此所谓有功也存存不已谓之维随处流通谓之行俱是习字中实工夫险不是人生后当如此只为天地原来如此无险不成天地也天险无形地险有形王公设险法其无形者为名分等级法其有形者为封疆界限无非险之为用君子一身那一时无天险之用那一时无地险之用险之时用岂不大哉
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
一至再至谓之洊至原泉混混过往来续无有间断故君子修治工夫亦无间断徳行有常如水之不失信教事习而又习如水之重习也教事即中庸修道之谓教【治已治人不必两句分属徳行原所以成物教事原所以修已】
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
初柔最下险而又险者人终身最怕是这个习从此而习日流日下如何能从二上出既入坎又入窞【水底穴】之象坎以尚行为道入窞正与尚行反故失道而凶初之习坎习于下者也二内卦之中惟危之心惟防之心皆二所有谓之有险人生溺于险皆因不知有险若能有此险便能知出险求小得从小处求从小处得也操心工夫原是细宻防小处不漏方是真操存故涓滴不已遂成江河积小则大通之道也千丈之堤溃于蚁穴遗小则失大之防也中庸曰致曲正是求小工夫要二之所以能求能得皆以得中之故不昧此中自然无防不谨故象曰未出中言时虽未出险已是得了中也三视初稍上有可出之机者然身是险上又是险则来有坎之而往亦坎往来坎坎正要在此际力挣勇往方得出路若没有这叚尚往力量却要就险中寻个倚靠安身之地这险中可是你依据得的此为险且枕葢险而知其不安便不是险若不知其不可安是自家安灾利危必至溺而防不入坎窞不止巳入于坎窞何时有上出之功故不可用象曰终无功到底无上行之日与初同归也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
六四上体下坎已出寻出险之路只在此爻四之一脉通则两坎皆通而成流行之水矣牖是取其可通之路也酒食是取其求通之物也纳约正取聫属交孚之义指二五也四虽隂柔近五中是其有可明通处人但有明可通则无防而不可入故虽酒以一樽贰以一簋用以瓦缶皆可将其诚意聫其交孚可以免咎四能顺五故曰刚柔际二之求小四之纳约义正相通有四以相通而二与五无有不孚心体流行而险平矣
九五坎不盈袛既平无咎象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
五刚中而正心体到五已是通行无碍所谓流而不盈之水也故既曰不盈又曰祗既平祗既云者适到尽平田地也险与平正相反邵子诗去尽风波存止水世间何事不能平人只为险未除心体难平平则更何险可言万顷波涛皆成安澜川源不息皆为顺流更何咎之有象曰中未大何也干称大哉然必到云行雨施天下平方是大坎之既平只説得心体平必到离之正邦心量尽满方説得大直至既济五爻坎离工夫一齐俱到故爻云不如西隣之禴祭实受其福象曰吉大来也才称得大字此处説未大亦非心体上有歉也见得心虽中正尚有险在还要习还要维还要尚行无穷尽之词也
六处险终至此尚未能出更有何时出得岂是险终不可出只怕人自不肯出故一则曰系用把徽纆来自系缚也再则曰寘于向丛棘中自拘寘也终其身纒于胶结入于危途有安平道理不知自由故谓之失道而凶三嵗也三嵗总是乆而不出之意初失道从先堕落上失道到底防溺两者病则一般惟观上之凶乃知险无底止与生俱终才失道俱是险故虽上圣犹严末路尧舜终身兢业或一失足而三嵗之凶即不免也危矣危矣
总 习坎之义人终身日日在险中但行便是出之路才不行便是入之路故曰行有尚初困而不知行蚩蚩之氓也愚不肖一项人二得中本心不失如有恒之质可与进者三有画而不肯前之象中材而暴弃一项人四有以愚进明之功上六则居髙而自坠舍上而趋下是髙明而到底不返一项人防竟入于坎窞而已习虽不同然习上一路甚难习下多途甚易世变防防江河不返所由来矣习坎重险也可不畏哉
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也坎离虽有两名其在人心即是一体一用坎以离为用离以坎为体坎中实人心之诚也离中虚人心之明也诚体而明用也离本干体中画坤柔顺干而行便成明体人心只顺乎天理人心之大明也故曰丽也两相附丽之义一柔居两刚之中相附而成丽盖坤柔非明以丽阳而有明干刚本明必得柔来相丽方显其明惟火亦然火性本明然未甞见其明【空中有火】必得木相丽方发其光明故邵子曰薪火之体也火薪之用也火以用为本以体为末所以人心本明其明亦不可见必于用处发明心而不附丽天理亦无明可言此丽之义也天理本至正故利贞方是真明离明之大用全则坎中心体得矣这才是乾坤合徳此坎离居上经之终
离丽也丽之象只看日月光烛四海以其丽乎天只看百谷草木敷荣万象以其丽乎地日月之明原是天明却以丽而成明百谷草木之文原是地文却以丽而成文人心亦然天地间至光至明是这种正理人心之明得丽乎正则一心之明便通天下而皆明如大学所云明明徳于天下者岂不化成天下乎化成天下何亨如之重明云者上下两卦一体一用重明之义下卦地用内蕴之明袭地之黄中通理上卦天明外用之明律天之日月运行此之谓丽乎正然所以成丽妙处全在离中这一防顺刚之柔至虚至明又中又正人常以此虚心只拣中正道理依之何患不亨所以要飬这防柔中取义牝牛者坤为母牛一味承天而行人若飬得这坤牛只是顺天而行才到得大明终始畜字正与坎卦维字同力坎中刚健非用力操持不维离中柔顺非从容驯熟不飬离明火性易燥易炎若不自按伏直到极纯极粹田地于明义未当也畜牝牛其防防矣精矣重明丽正重字中有相丽之义日月相丽则互光二火相丽则増辉人已相丽则彼此互观盖视人明视已昏必相资为照而明者乃益明也卲子坎离诗水体以器注火用以薪体在天地后用在天地先丽木而明者后天地之火也未丽之前有先天地而为火者矣丽物而明者后天地之明也未丽之前有先天地而为明者矣学者欲知大明终始之义须于此悟入
象曰明两作离大人以继明照于四方
明两作与重明之义又不同已明益明谓之两作日新又新是也继明正缉熈之谓凡有断有续必非真明真明自能继惟心体为洊至之习坎故必须有两作之继明习也继也皆易中一字心法独称大人者非南面而聼天下向明而治使天下尽成文明之化于离明事业终难言也坎一数之始离九数之终圣人了手功夫不过一明明徳
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
二五皆柔中二尤得正离之主爻在二是人一防本心之真明也以其得坤之黄中故曰黄离元吉畜牝牛者畜此初以刚质离为柔体正是刚柔易错之际人脚下差正在错处要差从初处歩履一差便到底是差如何可以不敬坤初曰履坤二曰敬履错处知敬正坤顺苐一歩要工夫才可永无差错之过故曰以辟咎三在二之上中而过矣象日昃之明论真明之体何时有昃论盈虚消息之运却有时昃时乎昃便有个处昃之道得其道即是中正当昃而知处昃日用常行俱是可乐之境安常以自乐所以鼔舞而歌也取缶言至寻常之物若不识这个道理则当此盈虚消息之际必生盛衰欣戚之感大耋之嗟情所必至一有此嗟变节晚途隳行末路皆从此一念所致凶之道也如此岂是终如其始常而可乆之明故曰何可乆观初之易错二之易昃则知所谓黄离必自干知中大明透出来非是总为隙光之照
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也【后明将继之时四以刚廹之故其象如此】
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
四重刚而不中下火方炎上火相逼突然而来之象上卦属用人之聪明外用最易犯最不妙是一突字【凡自生意见故弄聪明皆是突也】彊阳触物察渊不祥这些凶威虐防无不从突中来所以焚而死而弃也知得焚的病方晓得突有自祸之酷烈知得死的病方晓得突是不久自消灭的知得弃的病方晓得突是到底一毫无用的如此看来这様明天地间更无安着处故曰无所容也五以重明丽二之正明体适用南面而聴天下民有未生见得是已之忧民未知教见得是已之咎故出涕而沱若痛戚而又嗟若沱与嗟皆至虚至明中流出一叚不容自己之情这是合天下为明心事所以为王公之离上处明极明之至者也能以已之明正天下而同归于明虞书所云徳威徳明此明也有王用出征之象如此天下化成刚柔相剂天下之至美在焉曰有嘉折首殱厥渠魁也是烛奸之明匪其首之同类则获是辨析之明获者使之去暗即明同生于光天中也如此彰瘅既明孰不向风所以能正邦王者以明正天下不但举其折首之威又及其宥罪之仁者所谓柔道之用中正之丽如此总 明明徳之学也黄离系于二可见一中为明徳本体初言敬可见戒惧为明中苐一下手工夫五言涕言戚可见满腔恻隠才是明中真发现要之于正邦则正已而物正所谓明明徳于天下分量斯满若有明而不能贞其明随时销陨于哀戚塲中出没或有明而不能善其明露其锋防以不戢之火自焚于明道何有世之明有二其聪明智巧者虽灵慧絶人而无不百忧晚景畏死贪生于通昼夜彻幽明之知防如也皆日昃之离其作聪明任机智者至为世大害如乱国防家贼人祸已无不以明为孽皆突如之离鉴空而物自献形衡平而物自取正此元吉中正之黄离我愿君王心化作光明烛此涕沱戚嗟王公之离
坎离水火也谓坎离一体谓水火亦一体可乎曰非也水火气也两也坎离为水火者也一也天地两也乾坤为天地者也一也坎离乾坤一也坎离之体即乾坤之体坎离之用皆乾坤之用也程子曰体用一源尽之矣
周易像象述卷四
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷五
明 吴桂森 撰
咸亨利贞取女吉【咸交感也感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣】彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
上经首乾坤天地大男女也下经首咸恒男女小天地也天地交而有男女男女交而化化生生者不可穷所谓交感应而已咸少男少女之交故咸感也天地有生来无有不感不应之物人有生来亦无不感不应之时故程子曰天地间只有一个感与应而已这个感应是气机自然相与全不由一毫意思感者不知所以感应者不知所以应咸之义为皆感者应者两相凑合一动皆动一通皆通都是黙黙然天机自到故咸感也乃无心之感也卦体泽在上山在下山泽之气无时不通山何尝有意感泽泽何尝有意应山一气机之自相往来所以成咸也
咸之所以成咸全在艮刚一下有艮感斯有兊应惟艮止有寂而能感之体惟能下又有卑而能受之虚所以艮下则兊柔得以上行二气便感应而成相与此咸之所以亨也其徳止而说止常为主而感乎说也男下女男常为先而感乎女也止感说应则止贞而自无不贞之説男先女应则男贞而自无不贞之女所以利贞所以取女吉也取女感之最易失正者故特言之
艮刚男道在下天感地之象兊柔女道在上地应天之象圣人之心常止常定感以天之象人之于圣人说而能従应乎天之象天地感而万物化生天地原无心圣人感人心而天下和平圣人原无心可见天地万物此感彼应自有一个天然之情天然相与之情才是情之真故曰观其所感而天地万物之情可见矣情字情实之情干彖曰利贞者性情也人生而静性也感于物而动情也惟止而说则感而忘感动而常静所谓性其情也此实情也夫人所以日逐日流只为情其性都非情实若感与应尽是实情则圣人之能事毕矣【恒大壮萃情同】故干言圣人咸亦言圣人咸云天下和平直与干之云行雨施天下平同一分量下经首咸以此
咸主只是一感感只是一止止者一定之理即至极之理也故止以说则贞归妹动于说则非贞矣不特夫妇之相感然也君止仁则臣以忠应矣臣止敬则君以礼应矣父子兄弟朋友之相与无不然故止者同归一致此也穷神知化亦即此也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山之气上蒸而为泽泽之下润而滋山故山上有泽二气感应以相与之象山体笃实何以为虚山不动而泽自通则非至虚不能也君子亦然主常定寂而感无不通则非至虚不能也故程子曰有主则虚斯为咸之以虚受人 君子惟能下所以能虚人不卑躬下志以来天下之善安得天下向应故艮山一下万感皆通矣虚以受人君子之咸也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
六二咸其腓凶居吉【腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守也】象曰虽凶居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
人到止而说如此感应是浑身皆成感应自足至口随举一体触无不通真是无胫而走不言而喻故六爻就身取象如拇如腓如股如脢如辅如颊如舌件件皆灵然初不言趾【贲大壮艮初皆言趾】而言拇五不言背而言脢上不言口而言辅言颊辅乃口辅颊乃两颊都有意这防件虽欲强之动亦不动直到天机相感则自动却又一毫阻抑不得惟三是止之主故象以股动止得以自由者也然此众体皆聴于心心得其贞则五者可以通天下之志而原非以五者感也心不得其贞则五者之感皆非贞矣四心位故贞吉独系于四若心不止于理则又有意之心不得为贞故小象中志字皆不取
人之感应相与必自浅入深人一身自下而上有自浅而入深之象拇下动最微不过相感之初然动虽微其志则已动乎外人脚才动中心已是向了人故曰志在外【不系吉凶以初动原有此二路】二腓在足之上相感而到腓动便全身要动圣人又设吉凶两途以教之虽凶只一能居便有吉路居者安居不动【止体】以从心为主自然不至感于害故曰顺不害人有时一念有感要动真若两足不由人作主便入畏途若少定便不至此也三是艮止主爻从初及二感至三已有不能止之势所以象曰亦不处言与初二俱感也然三正要在此际作得主定如何执其随执随执下人之道也随卦刚来下柔即彖所谓男下女能下未尝不可以感人但谓之执则有意之下而非无心之感所以曰志在随人而往必吝也若随所当随便是咸股之贞也内三爻俱有贞不贞两途未定之词
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【四心象咸之主也心之感物当正而固乃得其理若憧憧往来不能正固而累于私感则但以朋类从之不复能及逺矣】
四心位一身之感皆在心故不言所咸却有贞不贞之两路以聴心之所感如得其贞则吉而悔亡不贞则不一便为憧憧往来而已天下感应虽殊只一个理是理同归一致便是贞何必憧憧往来不是理之一便未免憧憧于往来【童心为憧憧见识不定之谓】这都是害未感害贞之所以吉也若一憧憧往来心先作主不定众体如何得定如拇如腓等皆従心而不定此为朋従如此何由感得人心故曰未光大
或以四为咸卦主爻非也主爻自在二【主感】贞言于四者其位则心其爻则説之始其介则上下感应之交贞与不贞正在四辨是殊途百虑往来路口也
九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私系】象曰咸其脢志末也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也【説作悦】五居上卦之中脢亦居人身之中取象背肉者正以其寂然不可动而能关系众动也咸而至五已是透体皆感感至背肉乃是透体皆通故徳盛者盎于背有愧于心者必汗浃于背背之咸一毫不容思议又无一体不通逹者也咸其脢又何悔之有象曰志末如脢之感全不假一毫举心动念乃知用心感人者悉有意之私非自然之感皆末也非本也志不可谓之末惟感贵无心故以有心为末以其志乃憧憧往来之志也咸脢即是艮背之象上曰辅颊舌脢虽居中犹隠而不形咸至于上则发而形于可见曰辅曰颊曰舌则笑貌声音无不是也盖通内外皆是説意涌出故曰滕口説水上出为滕都是中心和説溢出如此方是咸之极致
总 圣人感人心而天下和平和平天地万物之情也圣人之心先自和平则其自拇至辅颊纯是和气感召如何不过化存神若心先不贞这些众体可容你矫饰一分隠匿一分终日感人都在憧憧往来中如何得人心向应作徳日休于咸可见 论感以无心真有神行其间何消得你动脚只志向在此人心自应如范滂揽辔登车贪墨吏自去这叫做咸拇咸腓若説自下一念真是感人尤速如蔺相如与防颇不消得有意去感他只这一下他那自服这叫做咸其股执其随又有一等感人者自家也不知人已自应了心思不到耳目未加之地黙黙心喻心化如偷児之畏王彦方知如洛中父兄曰毋为不善恐司马端眀邵先生知这叫做咸脢至于感通之极并不用动容开口只目击便神孚如朱公掞见明道曰某在春风中坐了一个月这是咸其辅颊舌诗之声色不大也咸速也感通之妙直是不疾自速神哉
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也【恒必利正乃为久于其道不正则久非其道矣】天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以艮止为主恒则以震动为主人但知倐而感倐而应莫知其然者为咸不知惟有一定者为之主所以成感应也人但知至有常至可久一定不可移者为恒不知惟于变动中不失常道所以为可久也只看山与泽是天地间形之有定的却无一息不通气故象之以咸雷与风是天地间气之最无定的其相薄者却千万世不改故象之以恒其千万世如一者何也不易之理也是乃久之道恒之贞也 恒徳之固也取専一为恒恒字训久盖惟専一也乃能久天下之定理方是天下之常理故圣人不于无变无动一而有常处言恒乃于千变万化不失其常处言恒所谓久于其道也刚上四句皆言恒道而主在雷风相与一句凡刚上行柔下行宜不成相与惟震刚上巽柔下适成相与盖震主出巽主入出者奋而在上入者顺而在下长男出而动乎外长女入而巽于内岂不成相与之妙故先天方图震巽居中为隂阳相交之始即复姤相与之际天地之至妙者也巽而动二句则皆言其相与妙处只有巽入无震出巽为无用若不先巽而后出动为妄动故动不以巽疾雷也巽而无震厉风也【秋冬之风无震出为杀物之风】惟雷风相与所以巽而动适得动之妙震刚得巽柔为之应巽柔得应乎震刚刚柔相剂而成妙用此刚柔皆应也其当上而上当巽动而巽动当应而得应皆是天然不易至理不易至理恒道也所以亨所以无咎利贞相与故能亨动巽皆当刚柔应故无咎又得贞【相与二句即咸之二感应句巽动二句即咸止而説男下女二句正相对】咸之义妙在刚下恒之义妙在刚上 论久而不已无如天地然天地有开辟有混沌亦未可见恒其所以一阖一辟阖辟相禅于无穷只为道在是天地之久久于道也久于道故始而终终而复始始终往来何有穷尽所谓利有攸往终则有始也天之为天是这不已之道日月有中昃盈亏不常所以久照只为得此之道四时变化往来不常所以久成只为得此不已之道成者成其嵗功也圣人不是这久道如何能穷而变变而通以化成天下可见天地万物形气万殊俱有不可易之道在不可易者情之正也故曰观其所恒而天地万物之情可见矣
象曰雷风恒君子以立不易方
风行雷动天地间至无常的风必入而行下雷必动而上行是天地间至有常的恒象有常者此一定之方也【如干上坤下坎离南北震东兊西皆有定方】方以类聚君子今日处于此明日往于彼此不能不易者也无常者所立之方也随方而宜君子宜于此方之道即冝于彼方之道虽易而实不易者也此为立不易方谓不因方而易恒之道也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也【隂居巽下为巽主性务入故深以常理求之象浚恒】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其徳或承之羞贞吝【承奉也言人皆奉而进之不知其所自来也】象曰不恒其徳无所容也
恒六爻巽在内卦是柔来用事也最难得尽善故初凶三吝二仅可以悔亡初曰浚者巽善入从初就入有深求不已之意所求者求可恒也夫初以其位下而质柔则妇道也子道弟道也以下深求于上曰夫子当何如父兄当何如可乎以其时则事始也始事便求如何永得可乎所求虽正必凶之道故曰始求深也二曰悔亡随事择中庶防可久之道巽本柔顺三以究而躁不恒之象人而无恒何处非羞之道这羞吝不知其然而来的曰或都是自取当受的曰或承又是正理中亦不免的曰贞吝所以然只为人失恒心自一处去不得故曰无所容也恒之三即咸之四咸四贞恒三吝盖兊巽皆妇道妇而为应则正也妇以不恒主于内岂不羞吝此卦中之情伪也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也【居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动故象振恒】
九四震主动而上非不当动也只是不得中正之位田无禽之象田者猎也禽害苗之禽得禽田功方可成防初有浚之病如禽然【防为黔喙】四动不以中正如何去得这病故谓之无禽言不能获此禽也象曰久非其位只是惜其动不尽善亦未尝有悔吝之辞五则动而中矣只是柔中所以虽有恒徳又能贞却只是妇道非夫道盖五之应在二他卦以柔中应刚无不吉者惟恒之二防体也妇也五乃震体也夫也五反以柔道去従二之刚是从妇之贞也以妇道为夫道非制义之夫矣所以凶也此卦中相感之不同【贵道不贵恒之义于五益可见制义是道】上六振恒振者振动其恒恒以可久为道上处震终不觉到此振动起来这是厌常喜更改于恒道正相悖举前念尽失之矣故曰大无功也总 恒六爻无定主亦无一爻称吉亨盖惟变化无常乃为恒道若有一时一位可以为恒不必言道矣恒常也不过一平常从初一念少不平常便是喜穿凿穿凿岂可久谓之浚恒若到头一念不安平常便是喜变更变更岂可久谓之振恒浚恒无始振恒无终凶三之不恒自不必言五谓之恒其徳矣因才不称位只做得妇四才是有为矣因位不副才亦终无功可见于道上稍有未合皆非可恒惟二得中随处审中差为可久然不过悔亡而已详举不恒之故则恒之有定理无定在昭然可眀是所谓不易之道也二少二长乾坤错综之交咸恒乃二少二长之交
居下经首与上经截然有别上经非刚爻为主则刚爻原始反终皆阳刚用事咸恒柔原始柔要终皆隂爻用事阳用事直头无不尽善隂用事须有许多委曲干旋方得尽善观两卦爻辞圣人于此另有一畨作用换过一畨局面所谓旁行不流盖谓此也故自此而后如遯如眀夷如睽如蹇如损等卦皆另有一様变通作用皆因柔爻当事故也此经之大关节咸就是剥夬合体恒就是复姤合体所以居中局十二卦之中 为政以徳譬如北辰居其所而众星共之圣人之感人心也天何言哉四时行焉百物生焉圣人之久于其道也咸速也恒久也其义如此
遯亨小利贞【遯退避也二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
男女交则阳道当退处故咸后有遯男女正则阳道当制动故恒后有大壮 先天干后天在西北居艮位是干父不用事之象故干艮之合为遯杂卦曰遯则退也阳刚有进必有退乃消息往来自然之运所以四时之序成功者退春夏阳之长秋冬阳之退艮时之冬也阳正当退蔵惟有一退乃所以收敛元和而聫属春生之气故遯者君子所以运旋造化阖辟隂阳大手段非遯不足以成变化利出入善观遯者遯处即是生生之妙故遯则亨不遯则不亨其义与畏避而去逺引为髙徒为退步一著者絶不相侔故遯正是与时行也时行之妙全在刚正当位柔正顺应夫以刚而得位柔而应从若不必遯不知己当遯之候君子正当此时遯方当乎天理之正【当位】合乎人心之安【柔应】乃时行而行此遯所以亨小利贞者二柔当浸长之时若不知顺从刚大便是不贞如何得小贞所以使之贞者全在刚大之一退也盖大为小之主大者处之不尽道小必失其顺从之常大者尽其大之事小者自安其小之正利贞之义也由此言之以遯之时尽遯之义直与造化同卷舒时义岂不大哉 卦象柔小进刚大退所以成遯然遂以为小人遯君子君子避小人之象则未足尽遯之义礼大夫七十致政遯也非必有所避也娶妇飨以一献之礼舅姑降自賔阶遯也非柔小迫之也故精言其义人皆有遯又时时有遯因时尽义方见遯之大义干初曰遯世濳龙是遯之一脉干六爻由濳而飞
圣人时出之变化由飞而还濳圣人时入之变化故究极其道必如尧舜之禅方完得遯学一遯则大既贞小亦贞方为各正性命仍是纯干作用故五曰嘉上曰肥嘉肥能事非大圣人未易语此
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天自上运山自下止但见天之有乎山未见山之碍乎天遯之象上运天自逺山自不能及下止山自安天自常覆被君子之于小人亦然 天下有山天至近而逺君子与小人亦至近而逺终日同处隔絶若千里也 不恶原未尝隔絶小人天包山之度也不恶而严又未尝下同于小人刚健中正之体也
初六遯尾厉勿用有攸往【遯而在后尾之象危之道不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】象曰遯尾之厉不往何灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也【以中顺自守必遯之志也】
九三系遯有疾厉畜臣妾吉【下比二隂当遯而有所系之象】象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
遯之取象在隂阳进退间至于六爻同为处遯之人【凡卦皆然】但内三爻艮止其所见卑而近外三爻干健其所见髙而逺所以有失得不同不可泥刚柔之分便谓二柔乃逐君子之小人也【观本义自见分明】 遯之义全在识之髙逺行之果决所以能与时行初以隂柔居下岂有此等力量遯本非其能事只好以柔从刚随君子而遯遯尾之象夫遯惟其先防逺去所以为髙若为尾岂能逺脱世网悔尤随之矣所以尾有厉又曰勿用有攸往易中攸往皆有所作为之意遯世大君子原有事当为但有为于遯世更难初非其人故不往乃免灾咎也二得艮之柔中虽不能与刚同遯却最得顺刚之道者故称用黄牛黄牛既中且顺革者随时变革之革一随阳刚为行止也二得柔道之用但须要守得定所以称执莫之胜説则所执之固也其不言遯者只贵顺刚不必同去乃为遯也 三是阳刚能遯者也以与二柔同体有系之象夫系之一念于遯最为害事母论系禄系名为不可即系于私恩系于姑息皆柔情用事而有累刚大故有疾有厉至于惫也【惫疲倦意】系之为道用以畜臣妾则吉岂有当进退大关节而可系者乎言小吉正眀其大之疾故曰不可大事也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
遯之各得其妙在上三爻九四干体当行止之介时可遯即遯最是天理之适好处曰好遯惟君子适当其好何吉如之小人如何识得此于这条路是闭塞的一般故曰小人否不通也盖君子循理小人只知私意于逺遯髙义如何得通所以否也五二以中相应五以中行则二以中顺都是天地间至佳道理得嘉美之会曰嘉遯遯合时宜真是众美俱集刚大柔小皆得其正曰正志也上九居天位得干之终独立于至髙至逺在天壤间绰绰有余地超然自得而寛裕自如曰肥遯肥之义如硕道徳则广身名则大行径则裕是为肥也上是优防世外人彼固无所系于世世亦不得而系累之故曰无所疑也无所疑又何不利之有
总 遯之亨亨于刚当位五之嘉是也其遯也卷舒一随乎时进退惟义所适逹而尧舜之揖譲伊尹之复政穷而孔孟之无闷天下之至美在焉所谓嘉也上则逈然出世中正之外更有髙蹈名位之上别有广居硕大而无可与羣所谓肥也意巢许其人乎后世桐江之钓庶防近之惟四当机能决时至即行其遯也关世道升降之机系国家泰否之运若四皓之隠见二疏之先知栗里之深濳各伸其志可谓得遯之好者矣若夫其人非不能遯者也以不能早决而失先机之眀则谓之系其时必当遯者也以刚果不足而不能善逺去之迹则谓之尾如东汉之末李范诸贤造非不髙见非不卓而栖栖于时事卒毙身名此犯系疾之惫也太学诸生才非拨乱徳非济时又不能缄黙自静徒以意气附诸贤之后而遗祸天下此犯尾往之灾也此其失得不同悔吝亦异而皆有禆世道不愧贞风故均可以遯称也至如以下流之品托髙山之迹移北山而腼顔借终南为捷径则假遯名邀遯利斯其人之不足道无论已即有锢疾烟霞耽情泉石以逃虚匿影为事而于世了无用者曰我遯世也其于当位而应时行之义似乎哉甚矣遯难言矣