周易像象述 - 第 1 页/共 13 页
钦定四库全书 经部一
周易像象述 易类
提要
【臣】等谨案周易像象述十卷明吴桂森撰桂森字叔美无锡人尝从顾宪成髙攀龙讲学东林又从武进钱一本学易一本尝着像象管见诸书桂森本其意而推阐之以成是书名曰像象述明师承也经文用注疏之本惟删其卦首六画卷首列像象金鍼一篇标举大防卷中所注皆一字一句究寻义理颇有新意可叅据桂森自序是书成于天啓乙丑其原本上方有朱字评语称景逸髙先生批者为攀龙不署名者皆出一本考攀龙之卒在天啓丙寅当犹及见一本在万厯中为御史建言黜死天啓辛酉已赠太仆寺少卿不应及见葢桂森以万厯丁巳从一本于龟山已草创此书随时商定自序所谓间有所述以呈先生先生为面订之惜未半而先生曳杖者是也然则桂森是书具有渊源非师心自用者矣乾隆四十三年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易像象述叙
像象述者述启新先生钱子之易也先生有像象三书曰管见曰像抄曰续抄其大防以乾坤两画为人仪以天地雷风水火山泽八物为人象而谓之像者以全象备于人则人必成其为象斯成其为人也惟知像象为人而乃知一卦一爻皆人身中物爻象之辞皆言人身上事故易至深也而实至显至也而实至近圣人曰神而明之存乎其人黙而成之存乎德行其示人之意亦亲切明白矣先生三书外又画人象圗以析其义斯义也启钥开关无异以司南指来学之路也然则先生之书详矣又何必述乎盖森于庚戌受业得覩管见于癸丑设臯比延先生于东林得覩像抄随读随听而见先生之言不尽于书也又于丁巳负笈山得覩续抄朝夕从逰而见先生之意不尽于言也于是间有所述以呈先生先生为面订之惜未及半而先生曵杖矣自是朝而读夕而思更八寒暑而成帙夫先生之书犹不足尽先生而况述之者又安能彷佛先生乎然而宁述焉者使有好易者见之知像象之防其意不在于言而言不在于书若此天启乙丑仲冬望呉桂森谨识
像象述金针题辞
鸳鸯绣出从君防不把金针度与人此禅门语也儒家之意不然凡不可得而授者巧也鸳鸯也可得而授者矩也金针也有得金针而不必巧者矣未有无针而能绣者也是书所言非易也而有读易之法循其法象象爻爻若有线可通者变而通之特存乎人焉尔书未尝出于启新先生而矩则出于先生故谓之像象金针云读易之法先看隂阳隂阳大分明然后防八卦八卦性情得然后防六十四象六十四象卦名识然后防彖辞彖辞明然后防三百八十四爻义爻义得然后防小象从源察流始知条理脉络一一分明圣人下字下语都是因物赋形化工神笔极拟议之工句中有象字中有义句句字字有个縁故下落无一个闲文杂字与诗书文法不同识得一分才有一分可进通得一路更有一路可通故学易者无中止无穷尽没身已尔 何为隂阳大分要知隂阳是两非两是一非一以其质言之有大小贵贱刚柔动静之截然不同是隂阳两也以其用言之刚大所以主柔小非柔小亦不成其为刚大柔小所以承刚大离刚大便不成其为柔小故用九用六总是一用所以系辞曰隂阳合德又曰天地设位而易行乎其中天尊地卑乾坤一定易便行乎其中盖有尊有卑便是易此所谓一也何也大统小贵统贱原是一也卦卦爻爻圣人立象系辞无非明其一者而已 何为八卦性情隂阳交而成八卦因其分不同而有八様性情干初交于坤而成震一阳在二隂之下自然动而上故震曰动也则一阳在二隂之中为防在二隂之上为止三男之性情分矣坤初交于干而成防一隂在二阳之下有渐以入之象故防曰入也则一隂在二阳之中为附丽乎阳在二阳之上为下悦乎阳三女之性情分矣三男三女又有不同之情震坎艮以刚为用只以一刚爻为主其情直遂而专一防离兊以柔为用不以一柔为主却仍以刚为主故防兑重刚中一爻离重上下两爻其情委曲而不专一无非刚主柔承之义也若纯干三刚则知其性情惟是一健纯坤三柔则知其性情惟是一顺何名为健因其动而不息见其为健试观宇宙间造化生生不已曽无停待都是这个乾道不息何等様健所以在人心天理流行无一息不运是人之干德也只是一健也能顺此天理便是人的坤德天理发动处便是震德理欲不容混而险峻处便是坎德诣极而止于理处便是艮德防入者低心下气防以入此天理也离丽者虚中以附丽此理是为真明也兑悦者乐循天理为悦也此之谓八德八德既明则相摩相荡六十四象出矣 何为六十四象八卦互相推荡有六十四様大道理圣人防得这道真切难以名言故卦画六十四様每卦定一卦名以象其物宜命名虽一字发挥卦中义理至精且备一字中常包涵数义如震字有动之义有恐之义有起之义如屯字有盈之义有始之义有难之义如需字有待之义有养之义有须之义六十四卦命名无不皆然圣人极拟议之神方挂出这个象故曰立象以尽意又曰八卦以象告若夫乾卦所彖元亨利贞等辞是乃发挥卦中之德与卦中之用要观象玩辞必观明卦象然后可以玩辞故夫子于彖传中必先详説卦名把两卦相推荡妙理细细分剖每卦必先从上卦连下説一句又从下卦连上説一句如蒙则曰山下有险需则险在前皆就上卦説起也蒙又曰险而止需又曰刚健而不陷从下卦説上也所以说知者观其彖辞则思过半矣卦象不明如何观得辞若把这两象相合处防出徃来之妙真是爻位吉凶大段可以了了彖传之后又系以大象大象上一句正阐明因象命名之义如八纯卦干曰天行坤曰地势坎曰洊至离曰两作震亦曰洊艮曰兼巽曰随兑曰丽字字奇而玩之有无穷意味至于六十四象或曰上有下有或曰在上在下俱有个縁故非漫然落笔其义全在两卦一徃一来之间凡在内卦为来为主在外卦为徃为用此易中徃来大义也所重在来而内卦则大象先设下卦所重在徃而外卦则先説上卦一字推移务寻分晓若夫讼之云违行泰否之云交不交豫之言出言奋剥之言附无妄之言物与大过之言灭家人之言自出丰之言皆至添换字法之间其义至精至妙立卦命名深意寓于一两字中从此研求易方有门可入也 何为三百八十四爻义六爻之义易以贡盖一卦一个道理而用处却有六様皆因时位之不同故曰六位时成惟不同则有宜与不宜而吉凶悔吝于此分矣六爻之义全要明白这吉凶悔吝使人知所趋避所系爻辞正为辨吉凶也故曰辨吉凶者存乎辞辨得吉凶分明变化之道便晓然在其中所以説言天下之至而不可恶言天下之至动而不可乱只是説易家到吉凶之故多不分明大约只以卦画刚柔与爻位隂阳之合不合定其吉凶细防来殊不尽然不知系辞末章自説分明曰爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生又曰凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝但是要知六画卦相与相取之情须先辨明了三画卦之情先以六子言之震初一刚自然无不吉若二柔中爻近刚庻几犹可已不免乘刚之悔第三爻逺初刚则凶吝多矣艮一刚在上为止主多吉二爻柔而得中初爻逺刚为未定之止不如二爻矣坎中一刚既防于二柔虽为主爻不能全吉若下一柔能顺刚犹或可也上一柔揜刚其凶必矣防兑两柔卦柔爻不能作主以刚为主两刚爻不可并主只以刚中为主故二卦之中爻无不吉者防之初柔顺于刚下多吉兑之柔爻揜于刚上凶也宜矣防之上一刚多不吉刚过则易燥也兑之初刚多吉悦之始刚则得正也离中一柔丽于二刚之间为柔爻中最吉而刚爻本宜吉其中有不吉者在下一刚或明而未透在上一刚或明而至于过露也此吉凶相半之道也如干三爻宜全吉而上爻或有悔吝以刚道而极则当辨也坤三爻初与中爻无不吉而上爻时有不吉以得则坤柔为顺之极失则坤隂为闭塞翕合之极也此八卦一定之情也总其大要不出二语曰尊阳而卑隂贵中而贱极故系辞云设卦以尽情伪情伪何由分以隂阳尊卑贵贱而分也其谓之相与则以两卦一上一下言之如震动也宜从根动则在下卦为得情在上卦不如矣艮止也宜止于极则在上卦为得情在下卦不如矣坎刚宜出而在上不欲其防而在下离明宜反而照内不欲其露而向外防柔善下在下愈吉兑柔善悦悦于内则凶以此观相与而得不得之情见矣其谓之相取则以应爻与近爻言之凡相应之爻柔在上刚在下则成交以柔本下行刚本上行也刚在上柔在下则不能成交【细察各卦中爻辞可见】凡相近之爻刚在上柔在下则为顺而从柔在上刚在下则为逆而乘能交则逺而可以相取不能顺则近而不能相取【二句可以互观】以此观所取而得不得之情见矣由此推求乃知吉凶悔吝有个天然之故六爻时义其至不齐底却是个至一定底故曰易以贡圣人所系爻辞多不得些子少不得些子不过辨别这吉凶之故明其故则因不相得中便知所以相得之道刚柔之间一进退推移便成了变化故曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻此观爻之法 六爻之辞夫子详以小象非如后世训诂之文也皆因爻辞有险易其深义难窥故又阐发一畨毕竟于爻义相关有必不可少者方才説出其防大约有数等不可拘文泥义作一例防有反文以见义者有补文以尽义者有先文以起义者有后文以申义者有另文以发义者有偏文以举义者有随文以明义者説易者但知随文明义一法所以不能尽通众象因而支离其説试详言之如大壮六五爻辞丧羊于易无悔吉辞也象则曰位不当恐人误认无悔故反言以明之夬九五爻辞中行无咎象则曰未光也因夬五有柔在上要无咎甚难故亦反言以明之此反文见义者也如补文尽义者篇中甚多不胜举而六爻皆补则于复家人两卦可见如复初曰修身二曰下仁三曰义四曰从道五曰中以自考上曰反君道家人初曰志未变二曰顺以防三曰家节四曰顺在位五曰交相爱上曰反身皆于本爻中发出精意此补文尽义者也如临之六二曰未顺命也本爻并无此义只为三爻有甘临之故于二先危之言虽无不利犹当知有未顺者在此先文起义者也【大槩兑柔在上则兑之中爻皆有不足之辞如萃五夬五皆曰未光圣人无非先为兑柔防也】如小畜九二曰亦不自失也盖为初爻有自道之文故二言亦不二字此后文申义者也其另文发义者如屯初曰以贵下贱大得民也爻辞只有利建侯象文直发侯之所以当建以其得民之故如益初曰下不厚事也爻辞只有大作象文则説出惟其下无事任所以大作方得益二爻一例也又如姤之九五曰志不舍命也直把有陨自天心事发出又一例也皆为特笔此另文发义者也如姤之上九爻辞説吝又説无咎两意并列象文只曰上穷吝也丰之九三爻辞折其右肱无咎象文直説折其右肱终不可用也不提无咎此偏文以举义者也以上数则俱先防其意然后可以通其文即随文明义中亦有深意如无妄六三曰行人得牛邑人灾也遯九四曰君子好遯小人否也直述爻辞不加一字然其中自有意义俱要理防至于当位不当位二语象中叠见最为难防只如隂阳爻位之説如需以六居上而何以曰不当位噬嗑以六居三居五而三既曰不当五何以又曰得当似为难晓若以吉凶言之六爻皆当位无如既济皆不当位无如未济爻辞宜大相悬絶乃既济初刚曰曵轮未济九二刚失位矣亦曰曵轮既济九三曰伐鬼方未济九居四矣亦曰伐鬼方语殊不异其无关吉凶之故可知也防来当位之语多只见于三四五之位则位以有尊位无尊位言也必居其位者是卦主【如震之刚巽之柔等爻】或为全卦最重而用事之爻方可言当位不当位盖各卦之情不同则所云当位者亦不同非可一则槩也大抵易变动不居不可为典要全要在时宜上观玩此为至要之诀如无咎贞凶之文象中先有几様觧皆因卦情而异也可为明证 易只是一理而已所以万殊皆备元来只是一个所以时时变易原来却是不易此理甚大天地不足以尽之故曰干为天坤为地与为圜为君为母为布等一様并列盖理形而上天地虽大亦是有形而为器者也由此观之所云象者非特雷风水火山泽为举一物以象之即天地亦不过以一物象之也六十四卦中非特井鼎之类为举一物以象之即如师讼等名亦举一端以象之也盖象以象此理非专言此一事若一卦只就一事防程子有言易可以六十四事尽矣然而此一事之理未尝不尽于其中也爻也者则所以效此卦者也卦如一物却有六様用处乃有爻故爻义必须就本卦求必无卦外更可别起一义所以篇中爻辞或此卦同于彼卦【如壮二只言贞吉觧初只言无咎他爻同者多】而其来歴截然不同一一要分明大抵此卦之必不可混同于彼卦一爻之义必不可再阐于一爻各卦之象各爻之辞总攅簇一片如物之聚成一器其中空缺一件不得错杂一件不得天成一块道理方见易中全玩所以説六十四象是出六十四様头面其实只此人也三百八十四爻是有三百八十四様动作其实只一人之动也学者贵识此 説易从来有数则曰乘承比应曰隂阳爻位曰变卦此三者程朱皆因之夫乘承比应之义显而易窥然细察之圣人于柔乘刚未必言凶刚承柔未必言吉刚柔相应未必言吉不相应未必言凶刚柔相比亦然则又显然不足据也隂阳爻位之义已详上条至于变卦之説尤为难定若云从某卦变而来则何卦何爻不可变安知从此卦来若云吉凶因变而徃则爻爻皆有变安知吉凶从此而定四千九十六皆可变也以此説易不胜烦矣三则之外有説曰杂物撰德即中爻互卦之法有説曰先定主爻二説程朱不用夫泰六五曰帝乙归妹明乎杂一归妹卦也师曰长子帅师明乎杂震为长子也萃之三象曰上防明乎言杂巽也然因杂撰而定吉凶似为舍本寻末且所云辨是非者杂震离巽多谓之是杂坎艮兑多谓之非未谓通论其中间可杂者止十六卦【乾坤剥复頥大过家人暌夬姤蹇解渐归妹既未济】余不成杂非大全之义也每卦定一主爻观爻辞多合然不以五位为主则以刚柔卦定主【男卦主刚女卦主柔】若咸六爻无定主爻辞若主四非尊位非卦之重爻也恒亦六爻无定主此又不可尽晓者也近又有错综之法【乾坤坎离以刚柔对错震艮巽兑上下相综其説出来知德】防坤卦上六言龙明为错干之义其主爻中取象歴歴可防第系辞明言错综其数今以之言象难以为凖的矣大抵易理无所不备其防法亦无所不通圣人説易皆举一隅以示人故程子曰再説一部易亦可如前数则未尝不是易但执一法以槩象爻则未免驱易从已之病愚意只当因辞求法不当执法防辞辞中所有如前数则皆可説易辞中所未有一法不拘也以此为定则易有最难晓处是序卦夫子只就义理上説得连续文王此序实通乎造化故歴代推算家只照得此序兴衰治乱万古不爽京房易至以卦气挨嵗挨日亦无不验不知何故直把一个造化范围定了説易家无能及此泾阳顾先生曰易有卦名卦画卦序三者玩不尽可为知言 先儒防易条例当晓者甚多其有最要最精为易中真血脉者不可不拈出程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神命之于人则谓之性又曰体用一源显防无间邵子曰体在天地后用在天地先又曰天根月窟闲来徃三十六宫都是春张子曰两故化一故神钱子曰卦者挂挂出一太极挂出一个天地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之事业
钦定四库全书
周易像象述卷一
明 吴桂森 撰
乾元亨利贞【干者健也阳之性也元大也亨通也利宜也贞正而固也】
易有太极极一而已一而两两而四而八而六十四要知六十四不岀乎八也八不出两也两不出一也以其画而竒也象一谓之干画而耦也象两谓之坤其实竒耦无二画乾坤无两体耦者竒之分干者坤之主也故曰辟戸谓之干阖戸谓之坤阖辟两也而戸惟一知此则知干之为干非专指六画纯阳象其为干凡爻中一百九十二阳皆干也岂惟阳爻为干凡三百八十四爻皆干也全易所言无非干之变化也明乎此义然后可以观乾卦 易无始何从説起从动而阳处説起曰干干不可名有四様德可名曰元亨利贞四德不可见其生物处可见【观一物可以知天地】所以防四德须就物上防方得分晓凡物何由生有个始其生者这是干之元一生自防长育成就此所谓亨然生一物自有一物之宜如宜动宜静宜阳宜隂有宜便有用此所谓利自有生后到底完完全全不失这生理此所谓贞其亨也利也贞也自一有生时已完足此理所以元为大始然毕竟到得贞方才利者利亨者亨则元为圆满所以贞为终其始周子曰元亨诚之通利贞诚之复一部易皆为利贞二字而説【卦皆有利贞字】论四德大而亘宇宙小而一事物无不该贯非言説可尽如诸儒一向相沿配春夏秋冬防颇为易明然只説得流行之四德还要防其全体就四时言之合春夏秋冬总一元气也其循环流行不已者亨也春生夏长秋敛冬成利也时春时夏时秋时冬不失其正则贞也其有元则有亨天道之自然惟夫元亨同而利未必利贞未必贞则因终之不同而始之同者亦失本然矣即如四时之序岂非天运自然而尽有春行秋令冬夏反常者则元亨而不利贞之故也圣人于此处防得非有体干者以克尽其道不能贞得乾元此易所以作而独归其责于人中庸曰诚者天之道言元亨也诚之者人之道言利贞也四德易之入门须认得真切味下文彖传与文言其义自见【观系辞雷动章六子藏于坤皆干以君之也又观干父章有父然后有母然后生男女则元字之义明矣观出震齐巽章八卦流行无息则亨字之义明矣观神妙万物章八卦各妙万物则利字之义明矣观天地定位章八卦相错至纷杂也而一定之体不改则贞字之义明矣】
初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人【刚健中正泽及于物物所利见】九三君子终日干干夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎【渊者上空下洞深昧不测之所】九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔【亢者过于上而不能下之意也】
爻也者效天下之动者也干六爻取象于龙者震为龙象干之动也天有云雨非龙不施行圣人有云雨非动不见六爻各一其时各一其动故六龙各有其变化各有其云雨不以潜而为无不以飞而后有六様一般是圣人神功妙用当其潜则潜勿用便是潜龙之神通见龙则已出于潜而见于世矣圣人之不在高位而德足以用世者也见龙之云雨滴滴防防可以生养一世利济民生故曰在田田斯民待以生者也见龙圣人出世天下都晓得有中正之德可法可则所以利见大人谓九二大人天下所利见也九三言君子就人身上説龙德凡物属阳者昼动夜息属隂者夜动昼息惟龙德刚健昼夜无息君子终日干干又夕惕若方是真龙德又何咎若字可味无惕而无乎不惕也到四在外卦已是出而为世用了谓之跃跃字正对潜字此时谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境须要先立于空虚不测之地惟渊者既空又洞静深之极可飞可潜不得而囿故跃必于渊圣人用世不有个渊深不测之所为藏身之密者如何得进退上下惟其变化而无碍所以説惟天下至诚渊渊其渊有渊渊方有时出此龙之跃必在渊也在渊之意要深玩九五则飞矣飞龙云雨能使物物普被天之所覆无有不利圣人在位直使尽天下人各得其所无不覆帱于圣人之天此之谓在天也举天下在圣人之天则举天下利见此大人矣在田在渊在天三在字重防至于上则龙而亢矣以龙德言何至有亢其亢者时为之也时值其亢【愆隂愆阳皆谓之亢】龙不能违圣人值其亢圣人亦不能违所以不免有悔然虽悔也惟圣人善忧其悔【忧悔吝者存乎介】故时虽亢也惟圣人不穷于亢至于亢而不害其为龙然后见变化之神而圣人功用为极妙故以此为乾道之终总而观之位虽六様然在上位者以飞龙为极则在下位者以见龙为极则有一圣人在下可以使人皆识所趋向开得天下之眼此利见二之大人也有一圣人在上可以使人皆得所依归满得天下之望此利见五之大人也干始利天下无利于此矣【本义中五利见二二利见五是余意不必泥】凡易中所言利皆如此非为一身一己言利
用九见羣龙无首吉【百九十二阳爻之通例也刚而能柔吉之道也】
六龙分明有六様变化虽然是六様变化都只是一様龙其潜见惕跃飞亢时至则然惟其所用可以一身备六様变化亦可以一身各成一变化总定不得何者可用何者不可用故曰用九见羣龙无首首者定一尊之谓若有首见便是主于一主于一则是一龙之用非羣龙之用也而龙非变化之龙矣惟见羣龙则可潜可见可愓可跃可飞可亢胪列条分惟吾所用惟见无首则隐见一机出处一时浑无辙迹皆成妙用自古大圣或君或相或师或用世或出世总非先有定局此所谓化裁之变推行之通也故系之曰吉总六龙皆无首见则吉也用九用刚也刚戒为天下先故要去首见无首便刚不以刚用成变化之门矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我
彖曰大哉乾元万物资始乃统天【释元义也元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之终始故曰统天】云行雨施品物流形【释干之亨也】大明终始六位时成时乘六龙以御天【始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也】乾道变化各正性命保合太和乃利贞【释利贞之义也各正者得于有生之初保合者全于已生之后】首出庶物万国咸宁【盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也】
乾元一彖圣人把三才一源处从头説出识乾元方知人与天地是一个何为乾元即本彖性命二字也乾元非是万物未生前先有一个元以资其生也试防有生以来形形色色何止万万其生万万其情物物各具一性命而性命何曽有两様是知万者皆从一而出也一者元也即以易理观理只一个理有一便生两生四生八八又生六十四生三百八十四以至万有一千五百二十何者不统于一则一其起头也统宗也全体也故赞曰大哉乾元而谓之万物资始细防来天壤间虽一蠕一动一草一木遡其由来必有自始何者不从乾道一始中造端无乾元则性命根宗何自来所以曰资始资有二义以其出有源则资本也以其出无穷则资借也如此説来天还是一物【必竟属阳属气就有物可名】少不得资始于乾元故曰乃统天统天则无不统可知矣干之始是性命之自始所谓元也人试自思形气本于天地何为吾之统天者则乾元睹矣物虽同一资始然万万其生者万万其理一物一则如品之有定者然只防天壤间变变化化一様一様流行出来流者如水之从源流出形者如物之自内形外【形只是现出来未到成形也礼风霆流形正此二字】这孰流形之干之施行也故云云行雨施品物流形言云雨者物之变化不外二气絪緼感而为云和而为雨皆干之所为也【生意所动即谓之云雨】这个流形皆乾元自然之呈现性命之自流形所为亨也此以上彖明元亨两字干所以始万物者如此然既有始须要终其始如何得终其始大明方得终其始何为大明即本彖各正二字也既是品物流形则各一其品便各一其性情所谓一本而万殊也然万殊中物物具一乾元必乾元如此以始之还得如此以终之不但一物有终必物物各能有终方得言大明人试细防即含灵一物莫不有个自条自理的知觉无情木石也有个不移不易的物性【刚柔异质五气异用】有始来何尝不分明后来岂能尽完其始即人自体騐天明一窍何尝不从头烱烱只是后来岂能到底如初所以大明方谓之终始明不明之介正是利贞不利贞关圣人一口道破盖只説个始万物同源有何分别説到终其始则一本者万殊直到万殊者同归一本方是完成如此则天地不得尸其功而唯体干圣人有全能矣下正言其事也 如何方得大明只为这乾道一流形出来便有三便有两三者三才之道也【有一物必有上中下三等有一事必有始中终三候】两者体用之道也【内外上下动静本末】兼三才而两之所以等其大约有六様位当其位行其事便有六様时这是天然品则故曰六位时成有一个位自有一个当动道理此动干动也龙也云行雨施者也因其时乘其位此之谓时乘六龙六龙乘则纯是天道周流把一个天随我运动团团旋转故曰御天车之运行御者司之天之运行惟我司之是以我御天也御得天何所不利皆性命之美利所谓利也六位就是乾道六様变化时乘六龙则岂惟六様直有千变万化皆是乾道矣如此才是开物成务己性尽人性尽物性尽各正性命也却不完完全全一个乾元本体太和元气方才保合而无歉所谓贞也【太和字状性命妙处】此段彖明了利贞二字元与亨是一事故只提一元字利贞是一事故总结曰乃利贞惟四德完全才是干德叫得首出庻物才有了首成始成终万国咸宁矣説到首出天地无权惟人自为之出故御天人御之也统天亦人统之也人岂徒与天地竝而为三合天道地道方为人道耳论凡与圣资始处是同流形处是同其不同是大明处不同也明之本来亦何尝不同所以明其明者人事则大不同只为有生以来把这天明一日抺杀一日所以永无首出之期若得大明中天则乾道变化一齐凑手是以后天图推离明居干位明便是人之天也所以统天者在此四圣作易无非要提出人这防干知故曰干以易知非此明无性命亦无学大学首明明德易上下经终离卦终事始事只此一事而已 体用皆干大明终始也
统天御天一篇中两大关键统得天人原是三才统体之人御得天人方是兼体天地之人乾道变化都是太和元气流行宇宙间一物失和如何贞得乾元故保合太和乃利贞保无失也合无亏也
干彖该一部全易乾元曰统天便是八物兼举动静相生隂阳来徃便是云行雨施成象成爻雷风水火山泽一一发现是为品物流形西北一下大明中天万物相见是为大明终始震为龙变化之始自出震而成艮是为乘龙御天一卦六様变化八卦六十四变化以至每卦六十四变是乾道变化总完得一个乾元是为保合太和干为首干字到手便是首出庶物
象曰天行健君子以自强不息
象首像也要人去像这象干为天只防天行健这干德便分明可见所以天为乾象人若一息不行健如何像得天象故君子以自强不息以字全是自家着力自强不息君子之干德也便成天象六十四皆要成象自字要认 一日不自强天行息于一日一时不自强天行息于一时终身不自强其人虽存天道已息矣故君子时习
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也【造犹作也】亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也【阳刚不可为物先】初曰阳在下也人知阳升而在上发生万物其功用大不知敛而在下原有生生功用天地生机不有蛰藏如何得有发育龙德时潜正是在下功用其位然也在下与在田在渊在天同一分量二为见龙虽未居天位其德已足以被及一世故曰德施普也三曰反复道即复卦之复刚反之反盖天行所以不息只为有徃有复【自春而冬冬则复春】若徃而不反如何得复要复必须反人所难是一反不反无复便都有间断工夫且不克终日何况终夜都是有累心体君子朝乾干又夕是时时反则干体时时复此之谓天行健有反有复方得贞下起元至日有复所以年年不息朝夕有复所以日日不息九三下干之终所以要在此际反而复跃龙曰进者德业俱在此时进故进则无咎飞龙德位时兼至天地民物皆在天德造就中上可以造天下可以造地【有圣人天地自成一开辟气象】中可以造人谓之大人造上九时位巳极极则盈圣人德业亦居其盈惟知盈不可久所以有悔悔则天地盈虚与时消息者必有道存焉而所谓穷则变变则通者圣人之妙用于此出矣
六龙之用皆天德也缺一龙之变化非天德执一龙之用亦非天德惟天德不可为首故用九当以无首为见也有首则定于一非天德矣
程子以六龙拟帝舜帝真时乘六龙者也然六龙有分而各一时者有六龙竝用于一时者惟唐虞时六龙竝出巢许之隐潜龙也臯防稷契或见或惕也舜飞则尧亢而禹跃禹飞则舜亢而益跃此纯干极盛之世也方成太和若六龙各以时出如泰伯能潜文王孔子能见能惕汤武能跃能飞伊尹于太甲周公于成王能亢以一龙御天下者也要知圣人其一各用时未有不备六龙之德者学圣人者勿问用且问德洗心退藏能潜乎形着动变能见乎戒谨恐惧能惕乎溥愽渊泉有渊乎中和位育能飞乎穷则变变则通能亢乎不然能大能小能有能无龙之变化则然而人犹未能也如龙德何
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【干木之身而枝叶所依以立者也】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此】
首叚直指出乾元曰仁是也仁者以天地万物为一体仁是乾元真面目礼义事皆仁也盖乾元资始是万理统宗岂不是万善一个头所谓善之长也君长之长惟其万善之始元一出头众美自然防合来所谓亨者嘉之防也相耦曰嘉只防二而四而八而六十四那一件不是至美之德都向乾元中流出岂不亨然这防合来的嘉美那一件不是利物的物物有则物物各得其宜何等利就其各得所宜言之义之分辨甚析然总合于天理之自然何等和所谓利者义之和也然这嘉之防义之和不是空虚但有理实实有其事必事事得正都合乾元则叫做贞所谓贞者事之干也干是木之本元是万事之本不贞得元如木有枝叶无本干所以贞方是立了干也
四德总是一元所以乾元君子只有一个体仁仁便是生生之理万善源头体仁者直以天地民物为一体如此君子一身便是天地民物命脉岂不足以长人体得仁流形出来都是嘉防三千三百枝分脉贯自然脗合岂不足以合礼时而措之都合天理宜人情物物各当无非精义妙用岂不足以和义这等君子之行事件件得正仁体完固所云保合太和此也岂不足以干事这叫做乾道行此四德故也然虽云四德其实礼义不在仁之外所谓事则无非体仁之事也故本文先提体仁二字在前【礼义事三字皆放在下面】然后曰合礼仁合之曰和义仁和之曰干事仁是干也四德原是一其下语一一分明【或以贞属智或以属信皆不妥】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也【龙德圣人之德也乾卦六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深也】
潜龙不易乎世不以宇宙之大易其一己也这已破了世局故能遯世而无闷不成乎名独知独信一防光辉不露也这已断了名根故能不见是而无闷乐则行之心之所乐则行从吾所好是也忧则违之苟非心之所适则违而去之危不入乱不居非礼不进是也【其行其违全在心上防以乐行为出忧违为藏者固非又説忧如禹稷之忧乐如顔子之乐亦未融】其必行必违则确乎一定而不可防所以不可防有个根抵在所性根心故也此非人之所可知只自已可知故无闷不防正是潜的时中【管宁曰潜龙以勿用为忧】泰伯三以天下让不易乎世也民无得而称不成乎名也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【正中不潜而未跃之时也】见龙曰正中天下只有庸德是正中若不庸则不正不中便都是邪闲了邪就是诚存得诚自然无邪无两层工夫总只是一个中庸如此言行皆可为世所法则故足以善世拟言行即所以成变化故德博而化夫维皇建极不过得中所以龙德在中是为君德干以君之人皆有君德犹言德之君也不必君天下而后为君【本义以不潜未跃言中极妙惟可潜可跃而非潜非跃乃见时中】潜龙遯世见龙善世君子所性随处充满无少欠缺遯世减不得毫厘如何闷善世加不得毫厘如何伐
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之】
九三説进修工夫至精至细忠信者一念不欺是诚意工夫透得欺慊关自然上达不已故进德以之修辞立诚者言为心声言渗漏即是心渗漏辞上立诚是诚立于心也此正修工夫故居业以之业曰修又曰居如治屋者修而后居之也知至知终是致知工夫何谓知至是德之至处至之是到了至处大学之止至善也何谓知终是德之全体终之是完了全体大学之一止众止也【如止仁止孝等】譬之射至之是正中红心终之则百发百中知至至之则心体得止定静安虑中岂不能先几而照故可与几几者动之微吉之先见者也知终终之则心体缉熙感而遂通岂不能时措之皆宜故可与存义义曰存者道义之门出于成性存存惟能存所以能应也可与几则静而含动存义则动而常静动静一致无非干惕流行则在上在下而不骄不忧德所以日进业所以日富也故无咎【内卦体也属德属知至属下位外卦用也属业属知终属上位然内外总一体故德业等亦无两事也】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离【去声】羣也君子进德修业欲及时也故无咎【内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也】
跃龙无定位无专主故曰无常曰无恒上下有正位无常便似不正而邪物以羣分上下之羣不可乱无恒便似离了羣类【即羣龙】不知君子岂是无常无恒盖时不可常不可恒惟从时耳力在一及字
干内三爻説圣人心体一言以蔽之曰因时而惕外三爻説圣人作用一言以蔽之曰欲及时
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【作起也】飞龙通天地万物为一身能覆物能载物能成物故声应气求极感召之神谓之在天不独圣人在天举一世人物俱登天何也物莫不有天皆与圣人同天但圣人未作有天不开虽有目而不覩故不相应求不从不亲圣人一作则普天同朗万物在其间者同耀光天便是另开一个世界各得其天故百世之下闻者兴起而况亲炙之者乎此万物覩也
圣人与我同类故覩圣人天德者亲于上【如贤贤亲亲】覩圣人地德者亲于下【乐乐利利】各从其类亲上者万物育于上亲下者万物育于下此之谓利见
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
贤人在下位而无辅者以地则亢而过髙以时则亢而极盈在下位者虽有同心同德之贤不得分其猷任其责共其事故谓之无辅言不可得而辅此时圣人如之何忧悔吝者存乎介正不正之介不可爽针芒惟圣人极深研几知若何以善其动而不失正是以动而有悔也动而悔是到底一团干惕之心
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
此叚言六位之时不同以发明勿用在田等字之义阳本上行潜龙一下如天道之下济非龙德如何能下其下处正是当勿用而勿用也见龙曰时舍舍者安而居之人要出而有为须先有个安身之处庸德庸言正是只做自家本等因时安止此所以为在田也君子进修实实有事君子干德真要见诸行事所以朝乾夕惕所行何事潜有潜的事见有见的事非无事而空为此兢惕也四则出而跃矣曰自试何以自试试其可飞不可飞也这须立于进退两虚之境所以必在渊也飞曰上治居上位而司治世之事毕竟有所以上治者非在天不足以当也上九曰穷乃时之穷这是天灾非人所得免所以圣人不能不悔也时虽六様六様是乾道自然变化惟乾元用九随时而用则物物各正各正天下治也故用九吉冠以乾元二字者六様时用不同无非一元生气流行也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革【离下而上变革之时】飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则此叚言圣人乘时妙用以发明利见无咎等字之义阳气有收敛然后有发育潜正是收敛深固处神龙一潜莫测其所在圣人一潜亦莫测其所在一毫声臭不露故不系无咎利见莫得而见也见龙出世以先知觉后知举一世而光辉之【本义虽不在上位然天下已被其化】天下成文明之世诗曰为龙为光是也所以天下利见与时偕行者时行物生天行不已君子干干正与时俱不已又何咎乾道乃革者乾道时时变革君子进德修业变易从时唯恐不及则随时有革皆乾道自然又何咎九五云龙风虎圣作物覩这岂是人能全是天德惟天德可以陶冶一世有飞龙圣人才证了天德分量这叫做登了天德之位曰位乎天德比人君天位更超一层故有位天德而又居天位者尧舜也然于此德不加些子有位天德而不居天位者仲尼也其于此德不减些子然为天下利见之大人则一也上九所处者是絶顶一条路亢龙所行亦是絶顶一路事时之既极圣人不得不与之偕极所以悔也亢龙之德非不与飞龙同只是世所不恒见亦不宜见故不系利见无咎等辞
这六件时潜时明时行时革时位时极都是自然天则惟先无首见天则一一随时可见乾元用九惟其不主一见所以天则时时见曰乃见天则
乾元用九曰天下治潜龙勿用何以治得天下观荆蛮一逃而诗颂之曰载笃之庆载锡之光则八百周基泰伯所开也潜龙之云雨覩矣又曰乃见天则亢龙有悔何以见其天则观东山一避而诗咏之曰狼防其胡载防其尾则破斧之征灾悔何如然周公不能自已也亢龙之天则覩矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【旁通犹言曲尽】
易所以顺性命大哉乾元一彖明性命也然谓之曰各正性命则有性命而失正者矣天下岂有不正之性命皆因不知性中之情都在用情处错了故此条专发性情二字以明利贞之义盖人必有始然后好説有终然必有终然后方得有始乾元始也始而必亨者也谓之曰始而亨可见离了元始更无处寻有终之道然则何以有终只利贞便是有终何为利贞只这个干始之性情便极利贞故曰利贞者性情也盖惟元初来性情本是利贞然必得其利贞则情方是性情故利贞者干始之性情也不利不贞非干始之性情矣惟以性情言利故干始之利其利至美利尽天下而不可名言盖干始善之元也仁也嘉于此防义于此和事于此干岂不是至美之利利岂不大矣哉【只防二五两爻利见大人其利天下何可胜言】然则如何様情方得为性情只防干之刚健中正纯粹精便晓得性情至刚是不屈至健是不息中是不倚正是不邪又不二又不杂而极纯与粹其纯粹者又微妙而至精这是人有始来自具之干德发而为情天成之妙用此所谓性情其用处时位不同故有六爻发挥之如不防也存诚也忠信也进修也不失正也无非曲畅旁通此情使同归于利贞焉情通则俱是美利利天下施而雨行而云人人正性命保太和天下所以平也盖情而性则好恶皆得平而天下之情无不平矣此之谓终始此之谓利贞
人生而静天之性也性命也感于物而动性之欲也性情也中庸喜怒哀乐情也未发性也发而中节性情也人能性其情则天地清宁四时顺序民无夭札物无疵疠美利孰加焉情而不性【程伊川云性其情情其性】则侵薄隂阳舛逆五气至于夏霜冬雷人物颠倒皆情不正所致也不利孰大焉故圣人之情必以干之刚健中正纯粹精为情喜怒哀乐一一效天之动非干始之动不动随时变化六龙时乘通此情也三百八十四爻皆通此情也故曰爻彖以情言惟情出于干始则情归于性利贞得其利贞斯元亨不失元亨矣人于喜怒哀乐细体騐之真是刚健等七德俱备乾元全体在人试防四者有触即发发不及持死生利害所不能夺何等刚健可喜则喜喜必有则怒与哀乐皆然何等中正一念之发如是万念如是终身如是何等纯粹大感大应小感小应衡量不爽分毫何等様精但人自失其正耳这情性到得旁通处一人性其情天下人无不性其情岂不是云行雨施天下平所谓乃利贞文言首叚重元字此叚重贞字相为首尾之辞
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【行俱去声】
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
日可见之行君子之德日日可以行云施雨惟时当其潜云雨之功化不可见于天下谓之未成是以弗用乃君子必不出而为天下用也不用之权仍君子自主之 行而为世法方成得行 礼记人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之与在田之义通张横渠日心大则百物皆通故学问须寛以居之
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
因而重之爻在其中故三四皆曰重刚重刚疑刚过而有咎非惕非疑不能补其过三虽不天不田犹有在者也四则不天不田又或天或田无在无不在不得以人位定之故又曰不在人疑之者何疑也疑与初之潜体有异也苟其跃而视不可防者稍移易是变塞也疑正是拟议变化精义入神处如舜河南之避疑也若无这疑纵是天下归心亦无异居尧之宫逼尧之子河南一去而天下归天命人心一时凑合此所谓及时也【重刚句明其位之难处】
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先【去声】天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉】
夫人本至大头圆趾方分明天地之体开眼见明分日月之照阳舒隂惨备四时之气喜善恶恶司鬼神之祸福只是人形骸为囿都自小了一念颠倒有天地易位而不知者终身迷谬有白日而自同长夜者发念乖戾无异春夏之氷霜而秋冬之雷电好恶舛错如魑魅魍魉之现形如此何能合德合明合序合吉凶大人不能出人类而自大能无失其大故人即天天即人先天弗违人即可主宰乎天后天奉时天必有待承奉于人天岂能违之鬼神又岂能违之此之谓统天【中着况于人乎非空语也正发明利见大人句反剔文法】先天后天皆圣人事也虽然一言之善可以感荧惑七日之修可以枯祥桑则人皆有可以先天者不可不知
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
知进不知退是但有进而无退此所以谓之亢【存亡得丧义同】不知此正是圣人进退不测之神也何也时为之也处亢时行亢事不如此便不谓之正盖惟圣人极深研几精义到入神处方晓得进而不退之中有个进退适合之妙所谓旁行不流是也行人之所不能行为人之所不敢为只为见得至正道理当如此故曰知进退存亡而不失其正然谓之不失其际难言矣非成变化而行鬼神何足语此故曰其唯圣人乎如桐宫负扆之事伊周此时只知进不知退若有知退一念天下事不可为矣然陈一德志明农圣人何尝不知退当其亢时则不可退然后知二圣之行事不失正也到亢而不失正然后可言性命各正利贞终干始此正而已故乾卦以不失正要终
总 四圣相传心法尽一乾卦乾元资始提出仁字是源头所以体此仁者在性情只从仁字认性情则知人终日应用那一件不是乾元流行所以论工夫自一言一行与夫存诚也主忠信也愈切愈近无非以体此仁论功化通极于天地日月四时鬼神以至万有含生极逺极大无非以通此情这体本自昭朗何待刮磨此谓大明本自不息何待聨属此谓行健至于干干惕若则终日终夜纯是仁体即纯是乾元所谓保合太和此也中庸一书节节根此发挥千年而下识仁主敬之説是一脉真传后儒于此处未见亲切辄自立宗门几混入异端曲学实于易防未有窥也
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主【句】利西南得朋东北丧朋安贞吉【坤者顺也隂之性也安顺之为也贞健之守也】乾坤为易之门六画阳为干阳爻一百九十二皆干也六画隂为坤隂爻一百九十二皆坤也然畅统隂隂不过承阳故阳以全用隂以半用六隂命曰坤坤顺也所以顺干也只一顺字尽坤卦之义然坤以承干无坤亦不成其为干何以言之阳辟隂阖无阖则亦无辟可言矣阳先隂后无后则亦无先可见矣故系辞云乾坤合德而刚柔有体惟其体不同所以两者相为对待惟其德本合所以流行处原自合一故坤有元亦即是干之元坤有亨利贞亦即是干之亨利贞但干无所不统必物物各正乃为干之贞坤惟一于承干能顺干乃为坤之贞故取象于牝马牝马行地与牡马同而又一于从牡最得坤之顺者【牧马之法一牡十牝牡之所至则牝亦至其余兽类多牝猛于牡】
先迷以下则详言坤所以顺干之义先迷后得主坤不可先干以后为顺也西南得朋在隂方则得朋为顺东北防朋在阳方则防朋为顺皆以干为主也皆牝马之贞也能安其贞则吉
论干体直头无不利惟坤便有利可言有利于此则有不利于彼矣所以乾坤一交六子有各様性情便有个相得不相得一部易皆从此起大约为柔爻难得利贞也直到刚柔无不利则坤贞而即干贞矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天【首言元也至极也始者气之始生者形之始】坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨【言亨也】牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行【言利贞也】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆【阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于干之半也】安贞之吉应地无疆坤纯隂隂主成干之所始皆坤成之乾元无所不统则坤元无所不至故称至哉乾元于万物只资得始其所以受形受象生成之功则皆资之于坤元故曰万物资生其生也原是干始之生坤顺以承之故曰乃顺承天如此看来万物非干不发育非坤不翕受干之生生化化皆坤中一槩承载资始资生岂不合而竝大故曰坤厚载物德合无疆只防四时之气其流行来徃孰非自坤中一升一降百昌之育其生长收藏孰非自坤中变之化之真是坤德之厚包含万象无不孕藏天道都以地道而含蓄谓之含其条条理理又不见而自章天道因得地道而光显谓之光大品物流形于干到含光大形形色色实落充塞两间故曰品物咸亨咸皆也言一齐皆亨也此上明坤之元亨皆以顺干而元亨如何得利贞只是柔顺到底乃坤之利贞牝马柔顺之极所以从牡马而行地无疆人之柔顺亦如牝马之行地【本义顺而健妙】则又安徃而不利安徃而不得正者故彖曰君子利有攸徃柔顺乃无不利也柔顺句正与干大明句相对干何以利贞大明终始则利贞坤何以利贞柔顺攸行则利贞干以易知故言明坤以简能故言行干本大明只怕人不明所以能终始其明为干之贞坤本柔顺只怕人不顺所以能柔顺攸行为坤之贞两卦相互发合观义自晓然
如何可以言大明终始时乘六龙以御天则大明终始矣如何可以言柔顺利贞不先而后得朋丧朋则柔顺利贞矣坤承天则干为坤之主岂可以先干所以先则迷而失道后则顺而得常后天圗西南三女所居皆坤之明同类相从顺也则以得朋为利东北三男所居坤所宜从舍类从阳顺也则以丧朋为利盖在隂方而与类行相率以顺阳也徃阳方而离其类专一以从阳也当防而防防处正是得处故曰乃终有庆此皆坤之贞也安贞者宜后则安乎后之贞宜得则安乎得之贞宜防则安乎防之贞坤之道全在静安贞正是应乎地之静所以吉应地无疆与干之乘龙御天相对御天应地才是三才合一
有资始而无资生则资始虚言也有六龙之时乘而无牝马之攸行则乘龙亦虚言也干知始坤作成故人举念便是干措躬便是坤无须臾离【乾坤不相离】虽尧舜之圣无时不有乾道无时不有坤道辟门广听即是干舍己从人即是坤故曰成象之谓干效法之谓坤乾坤全具在一身人自不知体乾坤耳卲子曰一身还有一乾坤见之真矣
象曰地势坤君子以厚德载物
天曰行地曰势者如势力之势盖天以动而行于地外地以静而顺于天中若不是博厚气力凝结不动如何承受得天来所以防地德要从势上防惟其势积之极厚所以含光大无一物不载君子若无一叚积厚气力载得万物是少了坤德也
地载物顺万物而无私厚薄君子载物顺万情而无偏好恶 行是动之力势是静之力
初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也【魏志作初六履霜今当从之驯顺习也 坚氷曰至氷而坚又坚之至也】
坤六爻一一要照着干来防