周易像象述 - 第 2 页/共 13 页
干言云雨阳和之气坤言氷霜严凝之气承阳和之时其顺之为易承严凝之时其顺之为难坤初爻顺之首须要从难顺处顺起故言履霜霜而曰履实实要在践履上承受这个霜歩歩身经歴过也履得霜则由此而氷氷而坚天地之气愈严凝而极至吾之操履愈凛冽而与之俱极其至【至字宜另为句观小象及文言可见】此为坚氷至也诣极虽在坚氷时能顺与否则在履霜时定矣故小象曰隂始凝又曰驯致其道隂德妙在于凝【有凝结凝定二义】不能凝如何承得霜氷来所以要从始凝方得至曰驯致不过凝之极也人生天地间邪世不能乱富贵不能滛威武不能屈只为有氷霜之履在人不能履氷霜而能为云雨者无之
【尹吉甫听后妻之言逐其子伯竒伯竒乃作履霜操投河而死古人履霜之义如此】
六二直方大不习无不利【柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也】象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六二坤之动以干动为动者也夫干其动也直故六二之动亦直有不直便有囬邪倚侧上下四旁如何得一直则荡荡平平均齐整一其德自方直而方乃与干配得来而同其大曰直方大直方大自然无不利若这直方大要加一分人力虽无不利也要习惟二之动只顺了干自如此何待你思勉得来故又曰不习无不利学问最贵者是习然所习者是本来之性体则犹然不习而利者也直方大正是坤德自然体叚不见而章底故曰地道光也坤中多言光盖乾道变化皆从坤中显出来此地之光也不习所谓坤以简能光即下文章字
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知【音智】光大也
三曰含章天道之行生变化皆于地而藏之则皆地之章也特地常含而不发必待天以发之夫含则未尝发也未尝不发也必当可发而发是以可为贞也曰可贞如何而后可天时至则可故象曰以时发也其出而从王事但有终事必无成事盖成者以我主其成先之事也故有所不敢终者为王尽力尽劳后之事也故必于有终有终则干之大于此有终能光其大也皆由六三先知有干在故象曰知光大也三为内卦之终所以言有终
含章能顺以待时无成有终能顺以从事
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也【誉者过实之名】括囊坤以藏之囊象本应用之具括者【本义结口而不出也】随时有用随时有藏也三在内卦言时发惟于含章内藏得用方可以时行而行四在外卦言括惟于致用时善得藏方可以时止而止特系无誉二字非泛泛无誉盖有誉非臣子善物功能尽归诸君父则自无誉无誉方是顺之至此非一意自小敬谨之极不能故象曰慎不害也【慎不但指括兼该无誉】
六五黄裳元吉【黄中色裳下餙中顺之德充诸内而见于外故其象如此】象曰黄裳元吉文在中也
言黄则知所以主之者有在言裳则知所以主之者有衣在坤道中正在黄裳故元吉非有中顺之美积于中安得有黄裳之美形于外故曰文在中也舍见龙之庸言庸行别寻飞龙圣作之事无之舍坤二之直方大别寻黄裳在中之文亦无之
上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也系辞曰战乎干言隂阳相薄【音廹】也隂阳相薄则必战何也阳必不为隂所敌也上六隂极所以薄阳而战战者阳来制隂也称龙正提出阳字谓之于野言无地不有战也龙飞则动而在九天龙潜则静而在九渊惟战当隂阳相薄之际故必于野于野处处是战也上隂之极盛不敢自为主而必以阳为主以自尅自制战龙之义也凡渉隂阳可疑事事必战处处必战于野之义也凡臣子居极位处极地必不可无此战龙不战隂可以抗阳而逆施地可以抗天而倒置血可以抗气而妄行惟龙战隂得阳而成其为隂阳地得天而正其为天地血得气而顺其为血气故曰其血黄可见臣子之道到底一个顺只是从阳故处在尽头做到尽头顺到尽头龙战顺之极也此外更无别着象曰其道穷所以不得不如此乾坤外有六十二卦卦卦有坤道那一爻一位不以干为主这便是龙战上下四旁周流六虚那一处不是战这便是龙战于野
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
用六坤爻位之用不同所以用柔之道则一一于从干而已不从干非贞有从有不从始从而终不从亦非贞故曰利永贞永贞干始方有终故曰以大终干首出者也而用九则曰见无首固知虽先知先觉之圣不得以刚大自先也用九还要用六也坤后干者也而用六则曰以大终【以字有力】固知虽至卑至迩之功无非以贞此刚大也用六仍是用九也九六合用此君子所以能御天能应地
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方【方谓生物有常】后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行坤道惟其至柔所以能动也刚盖柔到至处无非以干之动为动故其动也刚惟其至静所以德方盖静到至处是一定而不移的所以有凖则而德方后得主一味处后不处先只主干而又有常到底不变也地道最有常故能永贞含万物而化光则其功用直与干同大矣其动刚则承得干之刚健其德方则承得干之中正有常方承得干之时乘变化化光方承得干之品物流形坤惟一于顺干所以有许大功用故总之曰坤道其顺乎承天而时行【归重二句】
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
坤道只一顺要起头顺故发于初爻盖臣子有大顺大不顺皆积渐所成也其分不在既积之后从一念之顺不顺分其能顺不能顺之分又不在君父春温中辨须从君父秋肃中辨故辨之须早可喜可怒可生可杀从几微之际念念以顺为主则乱萌何由生不善何由积斯之谓履霜驯此不变斯之谓坚氷至盖君父有拂逆之来其难顺处一念隐隐甚微不知这一念积之便是弑逆胚胎从微处辨就从此处顺方是履霜实际故曰盖言顺也【本义改为慎只为旧説合不上顺字】
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【程传君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义行而外方】
六二一卦之主发敬义二字人生本来自直直便是正故曰直其正也所谓敬只是常主于直故敬立而内直曰敬以直内及其动而应用于外无一非正而截然不易截然义之方也曰义以方外敬是体义是用原是一个内外交致德自大而不孤不孤不偏也不疑其行者凡不顺理则有疑疑从勉强上生敬直内义方外一团自然天理夫又何疑又何不利【朱子曰敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义又曰若要以敬去直内以义去方外便非矣】
干二言诚坤言敬敬所以存诚干二言仁坤言义义所以辅仁
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括无咎无誉盖言谨也
三四两爻含括二字同意而各义坤以敛藏为主故当其相可而发主含含于未发也当其谨密不出主于括括于方用也君子终日间有无时不当含无时不用括者含之中有无限包藏顺受之道故宜于妻宜于臣括之中有无限谨畏小心之道故谓之隐隐只是韬而不露非隐遯之隐盖天地有变化则有闭藏草木有蕃而发生必有敛而凝结贤人君子有显而彰著必有隐而秘密此是一阖一辟天然道理括正是君子隐而不发露妙用故下文接曰盖言谨也则知闭隐二字有精义如中庸云闇然也
君子一言一动要与天地同变化一黙一止要与天地同闭藏此为括
君子黄中通理【释黄字之义】正位居体【释裳字之义】美在其中而畅于四支发于事业美之至也
何谓黄中天地间只是一理理有常而不易天尊地卑决无髙于天之地上衣下裳决无加于衣之裳此定理也即定位定体也理本人性固有即受于天地之中元自万理毕具只有通有不通如坤五之顺不以黄而思混乎不以裳而思加乎衣适得乎理之中则一中俱中一通俱通一念而至念念无非此理谓之通理通理方是位得其正居得其体视听言动手舞足蹈莫不是理此畅于四肢者也随时而措日新日富此发于事业者也宛然干之美利利天下岂非美之至乎【四句释元吉之义】
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离【去声】其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄上六隂极隂与阳相敌则疑疑则与阳贰夫阳主也隂可与阳贰乎是不知有阳在谓之无阳龙战以阳来理隂也纯隂而无阳不成世界犹纯血而无气不成生理以阳理隂乃以气来理血也【坎为血中画阳是血中之气无此不成血】阳气到血中血方成黄龙战不言血气黄单言其血黄就隂象言隂类也惟战黄方杂天地杂天地乃交血气杂血气乃行故黄杂而气得其气血得其血矣天地杂而天得其天地得其地矣天而地黄才成了清宁世界
隂盛则阳自来战必然之势也阳来战隂只是顺无有抗于野者极广大之地随地有战则随地有顺决不飞而在天也方成得黄然曰战阳要首出必有一畨荡争之势于此顺直到底顺不必説到杀伤黄天地之杂也六十二卦皆从此杂起纯干纯坤无有不吉吉凶皆起于杂系辞曰刚柔杂居而吉凶可见又曰物相杂曰文文不当故吉凶生焉但使阳常为主隂常顺阳便杂而当龙战杂所当杂也圣人作易杂物撰德辨是与非正要人于此等处辨是非辨则无疑无疑则无贰故曰因贰以济民行以明失得之报常得天地黄则乾坤成列成位乎其中矣总 坤学一言蔽之曰主乎干所谓天理是也天理一发一路跟着这主而行纯纯常常毕尽其力这叫做坤之至若未见天理当然先以私意用事便是先迷凡事向天理底是当得之明不向天理底是当防之朋所以从初要辨而其彻表彻工夫无过一敬其所云含也括也黄而裳也歩歩是务实行事总是一个后而不先至于要终龙战则到底干为首出才完得一顺字这个力量极是至刚至大方承顺得天来所以有坤学干学方有实际岂是一曲谨柔静卑事业学者务谈髙明透悟卑薄柔顺行地工夫是可以有干而无坤也于参两之道何居
六十四卦皆乾坤两卦之徃来也以一爻之动言干来坤则为复师谦豫比剥坤来干则为姤同人履小畜大有夬干主也故复师六卦皆以主阳爻为义其主爻皆吉隂从也故姤同人六卦皆以隂从阳为义卦中一隂爻有吉有不吉能从不能从之分也十二卦象爻皆从乾坤二卦爻辞来如复之闭关分明一个潜字姤之系金柅分明一个顺字又如比之显比分明干五圣作物覩气象同人之通天下志分明坤二德不孤气象其余皆可类推以此旁通而六十四象三百八十四爻之情可互见矣
周易像象述卷一
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷二
明 吴桂森 撰
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【屯难也物始生而未通之意险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进】
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【天造犹言天运草襍乱昧晦防也】屯是乾坤后第一卦要识天地开辟后如何便有屯象邵子曰无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也何谓隂含阳二气未分以静含动是隂含阳也何谓阳分隂二气既判阳常为主而统乎隂是阳分隂也易于乾坤后首列屯卦正是隂阳既剖静而向动阳出而统隂之始屯上坎万物入坎隂含阳下震万物出震阳分隂名曰屯者此际生机虽动浑沦未判混混沌沌然屯即沌字之义故序卦曰盈天地之间皆万物屯盈也物之始生也以时运言之为冬至子之半一阳初动之歴元以一日言之为半夜雷声【坎为子时】以人生言之为孩提初觉之念【落地一声】以天地言之为人物初生圣人始出之时此时生生伊始充天塞地浑是一个生机所以谓之盈干资始坤资生皆于屯中造端托始故屯有元亨利贞四徳邵子诗一阳初动处万物未生时屯正其时也这防子中阳最宜安俟不宜轻动故勿用有攸往这震初一阳在四徳为善之长在人为不学不虑之良心在世为天地间第一仁人故利建侯建者从此立基从此下脚【震足】君子务本本立而道生则建侯之谓也屯建侯就是人起手学问孔之志学孟子尚志皆本于此
干刚坤柔屯交之始交则生之始凡始生自是难故曰始交而难生【储康甫曰头胎生必难】坎一阳陷于隂在险中从险中而动万物之生何者不从此出坎物之孕藏从坎一动动而生不可已所以动乎险中自然大亨贞这一动动则充塞乾坤盈天地皆动满天地皆动必有这一畨盈满天地之云雷方开得乾坤成得清明世界故云天造草昧此时正要开辟宇宙创造一个清宁世界若不从天地根元处竪基如何为天地主得心为生民立得命故须建侯而不宁曰侯正是天地之元善之长也【程子曰学者须先识仁是这个意思】曰不宁有一息不可缓之意犹云不得少停也
屯义于鸟卵最可观卵中黄白相含分明坎象卵将出生必须动动者一防阳气也【俗云有雄】动则黄白交【所谓始交】自然生而不可已所谓动乎险中也阳动则全卵皆动所谓满盈也此时一毫轻动不得【少泄漏便不生】所谓勿用有攸往然必须时时保防此阳谓之建侯鸡抱卵建侯法也【彖不释勿用有攸往句其义见于雷雨之动满盈盖不轻往正是待其满盈也云雷未合岂可先雨】
象曰云雷屯君子以经纶【经纶治丝之事经引之纶理之也】
云雷屯与雷雨作其义不同雷雨将作之前必先有一结塞絪緼之气欝蒸于天地之间此屯时也作则其气解矣故屯有元防运世之屯洪荒之世是也有一代之屯乱极思治人心欝结时也君子何以经纶之曰为天下求仁人而已故汤之经纶商也不于南巢而于聿求元圣时武之经纶周也不于牧野而于既获仁人时所谓利建侯也
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
屯六爻坎轮震马分明驾车之象四柔爻驷马之象皆坤中行地无疆之马也两刚爻则干中乘龙御天之人也故必待初动则合四柔同为开屯之人矣爻中三言班如正驾以待人之象
初九磐桓震初之才天生一乾坤柱石撑天拄地者柱础曰磐植基如此宁定也柱立曰桓自竪如此挺劲也分明以己身天下之任者只是轻易出不得故利居贞居以正盖为欲行以正也故象下一虽字【如以不进为磐桓则虽字无用】如初者本生民之主故惟建之为侯则大得民矣象曰以贵下贱者初位在下也建立仁人为公侯正为仁民计【书经建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民】居贞乃初之利建侯则非但五之利通天下之利也
六二屯如邅如乘【去声】马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字【字许嫁也至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣】象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【妄行取困之象】象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也二邅如是当致其难之谓以时未可动而乘初易动故象曰六二之难乘刚也二正应在五非为有防害我之婚媾者也【本义初非为冦也乃求与己婚媾耳一体无婚媾以初为冦不如虚説】只是女子轻从则失正故必待正应之合十年乃字方得其常道用世大君子尚未可有为岂轻出干进之时乎六三震动终爻又不应五不言班如有喜动之象故详言其失鹿众隂之象【鹿以象民】虞人初刚之象林中撰坤之象所幸震体犹能知几可以舍而不往也舍安静不轻动之谓【三五合则撰艮故有行止之介】四与初正应可以交初者全在四之下求故曰求婚媾曰往与初同往也吉若四能为天下得人者故象曰明也内三爻震体同一戒轻动之词四坎体示以求通之路
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施【去声】未光也上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也五屯膏屯时之膏元轻施不得只有经纶事当做小贞只做柔事也大贞刚大之作为也大贞凶乃时有必然盖屯时经纶草昧之主举世未能知举世未能从浑身是凶境故只有柔小事可做做不得大贞这膏要珍重即文王可见如小心服事献地请去炮烙之刑皆小心膏泽如何大霈得云雨然几不免虎口矣直到化行南国戡黎伐宻方是文王底大贞此则脱屯而解矣论屯时只是凶也惟凶而终不失大贞方见圣人之变化
上去初逺不能得初所以至于泣【坎象】然必有此泣血苦心则济屯精神方为真切可以通一卦之人而皆心五之心矣泣血正是不宁之极以此要终有味总 屯之时以唐虞观之帝尧在上如稷契臯陶伯益在下然屯膏未能施必尧得舜舜得禹方为建侯而洪荒之草昧造矣司养者仍是稷司教者仍是契司刑者仍是臯陶司火者仍是益但无舜禹只是乗马得舜禹便都是经纶之人屯可一日无建侯哉【三之无虞象鲧】
礼月令仲冬水泉动屯之实象是月也隂阳争诸生荡注云荡动也屯之明义争即所云交
屯天地开辟之子中阳复一年一转之子中阳【每卦有六様位可就六等人説有六様时可就一人身上説前解就六位言也因屯搃是不可动之时故爻辞如此】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【蒙昧也物生之初蒙昧未明也】
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以言行【句】时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也【释利贞之义】
物生必蒙蒙者物之穉也乾坤交而生三男坎中交人之心也震下动即人心之生机艮上止即人心之定体亦即人心之明觉【艮体光明】所以屯后受之以蒙坎震合为屯人物始生震一阳则人心初念孩提爱敬是也坎艮合为蒙即人心真知艮一阳从坎透上即初念一防光明孟子所云几希是也屯后为蒙以初心之明明而未着【艮为少男少时之明】蒙蒙然命之曰蒙即鸿字之义坎为子艮为寅子寅之交天光将发未发有蒙之象人心平旦此明现体时也即为人心真觉一定之体圣人所以觉万世者不过欲觉此人之所以学先觉者不过学乎此故师道于蒙而立旧説屯言君道蒙言师道犹二之也天生圣人为斯民主不开羣蒙登觉路何言君道故君师一事屯蒙一道匪我以下则详言师道也
人生而静天之性也坎在艮止之下正是人生而静之心寂然不动天命本然之体也此为山下有险然这防心体即是天理至极天下之至善在焉故曰险而止惟其险乃山下所有之险其险也为天下之定极此正见得纯然天体不识不知一无揉襍是赤子真心故象之曰蒙此静中心体即是天下大本万理具足蒙所以亨其命之于天所谓皇降之衷者在是其禀之于人所谓受中以生者在是立之即天下之大本达之即天下之达道立之即为建极之中达之即为随时之中在人能行与不行耳故能以亨道行之则随时皆天则随时皆有中曰时中也此句极言蒙之义如此其大虞廷人心道心所谓山下有险允执厥中所谓以亨行时中也【时中也一句极賛蒙之亨其妙如此与别卦大矣哉一例非训释亨字也】
论蒙之心体人人具足圣凡同一中也惟以亨行则圣凡不啻千里矣故必待先知以觉后知先觉以觉后觉而师道立矣九二只吾心这防刚中便是觉天下之主然所以觉天下者只在于我不在求蒙而觉之我之心体克完于此则天下人人同此心人人同此求明之念自然响应影从不期来而自来匪我求之童蒙自求我有所以感自有所以应故曰志应也何为初筮以初心来求我也初心是本来真心以此心求者则告之正就其本心上指防曰以刚中也【惟蒙不可求故爻中只説包纳】若二三之心便有为而求非初出无染之水乃有汚有染之渎水不可告矣这防刚中性命之正从此培养岂不是作圣根基故蒙之利贞养圣之功也蒙彖指一中于人心又提圣功于一正孟子曰人心有同然圣人与我同类又曰人皆可以为尧舜正是此防万世心学之宗师道之宗也【蒙彖中六爻之义井然可见故知周公作爻辞一毫无増入】
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳【泉水之始出者必行而有渐也】坎曰维心亨行有尚故蒙言心而曰以亨行心体之正不正在行耳山下出泉有源之水可以无逺不达但恐塞而不行或行而有阻若果其行则日流日衍达之无非天徳矣故可以育徳果行是实落行也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也此所谓果行育徳【本义必行贴果字有渐贴育字看育字是养正之义故主一直】
初六发蒙利用刑人用説【音脱】桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
二刚爻不必専指司教言刚中一念即是包刚克一念即是击初在下顺以承二故取法乎二莫善于初曰以正法也不知法二而以已往则必吝之道发者发动之发如孟子云待文王而兴也初因二兴起发蒙也二身觉世之任须有天包度量包蒙者有教无类也其有顺徳者尤不可以不受纳妇者择贤而与也包之吉以容众纳之吉以得贤故两言之子克家者作君作师原是父母天下之事因五柔有位而徳不足师世二代为之此宗子天下为家之事也谓之克家世无飞龙故见龙出世以代其任曰刚柔接也谓以刚接柔所以克家纳妇有精义六礼有纳采纳币纳吉纳征夫有所以纳于妇则妇纳于夫为顺妇矣教者有所以纳于蒙则蒙纳于教者为顺妇矣三之女与妇正相反【初在二之下能顺三在二之上不顺】顺而贞于一者可以为妇三不顺也未见其贞于一女之未知所从者故有见可贵【金夫不必泥上九爻】而不能有诸己之象所以不可取勿取无往教之意只可待其来也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
上九击蒙不利为防利御冦【治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则又反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜】象曰利用御防上下顺也【上下皆得其道】
四以逺二故困困蒙如质下如过时皆困也故亦须困以教之如不愤不啓五正应二真能不失赤子之心故称童若上九虽不若二之中其欲开一世之蒙立心与力量则一但未免亢于刚故至于击然击而伤蒙是为防也为蒙除不善是御冦也但可御冦岂利为冦盖蒙有真心可顺养不可戕贼善教者防患御害皆所以顺其本心击而不为冦以上顺下也如此必无行不顺如三者下亦顺上也此为上下顺击是击醒之如孟子于乐克教中之变法也
总 人有生来气质就是桎梏习染又是桎梏惟学则气不能拘物不能蔽仪型正人学先觉也所以脱桎梏蒙以养正法正人养蒙第一义也人渉世后情欲是冦名利是冦到底不可不防利御冦养蒙究竟义也四柔为蒙其位各异初在下只贵取法乎刚中即养之正也三不顺反而顺二何不可取之有【原在包中】则虽乗二亦必下顺乃为得师四曰逺实系辞曰逺近相取虽逺而能取乎二亦何吝之有五以中应二故直曰顺以巽可见蒙之所贵者顺而已故要终言上下顺也【本义三爻顺改慎不必】
人人圣基只此孩提一念从此萌动曰发就此涵养曰包不取所以防外见困学所以破愚柔必不得已后设击之一法蒙养无遗教矣
需有孚光亨贞吉利渉大川【需待也】
彖曰需须也险在前也刚徤而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
物穉不可不养也故受之以需蒙以养正需之所养正是养此圣基蒙坎在下山下有险人本来之心体这心体不从天理上涵濡如何得出险需之所养正从此心养人一日不养不可以生故需为饮食之道吾人莫危于此心亦莫防于此心坎上干下此心以干天为主心方得其为心有孚坎中一阳与干孚孚则心与理合而为一矣故光而亨而贞而吉又利渉大川生人之养孰大于此人生渉世有顺有逆有常有暂于心体上无不是险富贵有富贵之险贫贱有贫贱之险夷狄患难固是险安常处顺尤是险人正要在险处养不歴得险天理如何得熟不得天理为主险如何得不陷故彖曰需须也干须坎坎须干相须为养也又曰险在前时时有险在前也不知险则为险所陷知险则险不能为陷干易知险故能险在前也干在内险在前则随所渉之险尽从干天中透出险境俱是天理流行皆成坦途何陷之有故其义不困穷矣【在前二字可玩】如此心才证得天理人人有心天之理是心之本位到得刚徤不陷心即理理即心适得其位而成孚故光亨贞吉位乎天位以正中也以此往往无不利险都是日用饮食曰有功也
需养也需须也需不进也凡三解惟相须乃所以成养惟从容乃可以相须总之所以成其养【毎卦有几义俱要通】
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
水在下有险上于天则云矣云上于天何险之有人心不合天理则险上于天则皆成妙用何险之有云皆太虚中之变化也人心皆天理中之流行也如此终日之饮食方得为知味饮食所渉之境遇皆宴乐安居故曰以饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎【未近于险之象也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
九二需于沙小有言终吉【沙则近于险矣】象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九三需于泥致冦至【泥将陷于险矣】象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
郊取旷逺需郊者置身于可进可退之地是全身逺害学问这无他疑难只要安常处易不犯险难故曰未失常也此是能见险于逺不以逺虑遗近忧者也二得中不求逺险【初】亦不犯险【三】却自有个置身于无害之道取象于沙沙是在水而水不濡能使水流行而无碍者象曰衍在中衍字更妙衍之路路皆通君子得理之中真是用之境境皆通此需沙之妙也三近坎取象于泥有不避艰险不辞汚浊之义此临难不苟免学问也又曰致冦至致冦之事更不易言古两军相遇必用勇将致师胜败之机全防致师力量必如孔子之磨不磷湼不缁方可以致师可以需泥矣涵养到此等处歴得过是全副本领故于干终爻言之象曰敬慎不败正见非此必致败甚严之也【解之三爻象曰致戎戎与冦其义有辨】在外言相去不逺
人不能处险只为先不知有常道在知得常道险不过境何足患只依常道去自有坦途故初要不失常人既临患难不得不犯难而行但须先有个必不陷之道方可以身试故有致冦之説不是养得十分勇气何能当事勇决若此然曰敬慎则原非轻试也
六四需于血出自穴【穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象】象曰需于血顺以聴也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当都浪反后同作平声是】四则入险矣内三爻见险犹是境上涵养到得在险中实实身受要在血脉内下工夫讨调理丝丝线线都是自家身子内事故象需于血其需之道只有个顺以听听者听于天理也又曰出自穴者惟四己在险中所以必须能出凡险原不足陷人只怕人自穴于险中【即如坎之窞】如孟子所云安其危而利其菑虎险而不为险所穴是则出之道也【亦只是顺听】五则正位乎天位者称需于酒食是醉以酒饱以徳者也养道以五而成上六亦险体曰入于穴四要出矣何以又要入盖若求去险以为出终无出法就险中不陷于险方是真出上之入穴所谓穴不能囿以入为出者也入穴则无心于去患必有自致之吉机有不速之客来也但敬之则终吉矣上柔体下干三阳上行有客三人之象人能安于险则天理之妙随处发现不待邀求而吉自至惟吾所遇是不速之客也四居险之下则言出上居险之上则言入一出一入皆为妙境入而不出出而不入险而险者也入而出出而入则险非险也皆干易之坦途矣彖言不陷正与出入之义互发
象曰不当位者何入穴之力量比出穴更大是视险如夷无入不自得境位也然视五之酒食天下则为不同以位非五位也然于刚徤不陷之义已是一毫无欠故曰虽不当位未大失也
总 内三爻以险在前为义外三爻以能不陷为义初有恒二有衍三敬慎四顺聴一步一步养去方有酒食可需养道岂可不从客以待乎
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【讼争辨也】彖曰讼上刚下险险而徤讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终防讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
讼争辨也只是个争字之义【看做好字面】尧説丹朱曰嚚讼孔子有云内自讼俱是从心上争辨是非不可便认作讦讼之讼序曰饮食必有讼礼始诸饮食故污樽抔饮相亲相悦必以饮食为揖让相咈相忤必于饮食起攘夺人情大抵然今騐之孩提赤子其嬉怒之情犹为可见故需后有讼需从天理中养心体必得心体都是天理流行方成需讼从心体中勘天理必得心体尽与天理符合方成讼故屯蒙后即有需讼学问大关头在此
讼上天下水天一生水原是一气然一成水水便下注天是上运不免相违起来故论人心与天理何曽有两然一落人心便日流日下趋而下甚易挽而上甚难与天相违起来只为坎体下注之故所以讼之命义正要在违处争争者谓天人之界上达下达之界于此分不得不争也若知得这个险一味自反自争争则始之违者究竟不违这讼便不可少若不知这个险聴其相违日违日逺只管与天背驰但见已是不见已非其争也不用于内反用于外究竟争胜争夺无所不至这讼便不可有故圣人干讼明系吉凶两路儆省特严所谓毫厘之差千里之谬正在讼卦辨别彖曰上刚下险惟刚在上不下交险在下不上行所以相违然能于险中透徤则干坎原合这须是自讼之功故曰险而徤讼坎中一刚原从干刚而来其相违者陷于两柔之故即人之落于形气也若从这刚中论何尝有二体自然有孚所以人心与天理自然信得真合得真要他孚而不违只在知窒【损窒欲之窒】只在知惕窒者从坎上用力也【心体】惕者从干上着功也【天理】中者心体与天理一线不差处也故窒惕而中则吉刚来而得中也若任从这一防违端日流日长【不审刚中只任气质便必至违】与天理相逺之极便成了个讼局如何挽囘得故曰终凶讼不可成也尚书怙终即此终字盖差错之端一不辨究竟到大相背谬不至遂非怙恶不止矣天地间只有一个中正之理便是天命便是大人行事能见得个中正在何至有违行故利见大人尚中正也
不利渉大川言不可冒险而前也需之险在外故利涉大川可以向前出险讼之险在内岂可冒险而行故不利于渉须还从自心中求出险象曰入于渊正从内心彻底去此险也【入渊恐陷其説肤浅】入渊有妙义论人心之险不知而冒涉有无限风波不可测识最易陷最易溺者此险天下之大川也若知其险而自求有无限义理不胜自得其极深沈极空洞者此险也吾心之渊渊也【干曰在渊】渊是自家心体要自家能入入渊方探得静深之本则自有时出之妙更何险可言若不能入只管泛泛涉去大川如何涉得过所以不利涉而当入也入渊入穴同一义能入渊则渊即天天即渊【渊坎也天干也】必无天水违行之端
象曰天与水违行讼君子以作事谋始【违行二字特笔要另看】违行二字把天人界划然分开来谋始正从违之起头处下挽囘之力也虞廷惟危惟微惟精惟一之语正是讼学
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇自取也 三百户两柔爻象】初爻正是天水违行之始讼之端皆起于此能辨不能辨正分于此九二中能以刚中正初之违者故不克讼九四干体应初能以天理克初之违者故不克讼不克讼讼心难抑易炽曰不克用几许窒惕气力味语意如曰克不讼然
讼最怕成成于永乆所以从初説不永所事这须是小处就辨起小有言就辨其不可叫做其辨明二刚来得中二能险中透徤便不成讼曰不克讼归者归于天理也【干五中正之理】逋者出于险局也【坎爻上下两柔】归而逋自归于正理跳出险机如此方不克讼故能化一邑之人皆息险而无讼三百户无眚也眚是小误【书经云眚灾】眚且无必不至于怙终可知矣象曰窜者舜窜三苗是移置地方【改文亦曰防窜】把这须险穴尽情改换归于天理谓之窜不是这窜必至自下讼上自取其患矣何为下讼上凡理能胜我者其所处在上理屈于人者其所处在下讼者正是不服在下要争胜为上岂知患害立至所谓掇也知得下不可与上争则惟有归逋一着卒之化一邑为无眚不克讼岂不贵乎
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也【食犹食邑之食六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉】
三与初同为柔险然初在下而下注三则在上而上从合四五撰巽是三以柔顺从上者也三之才非二四虽未能不克讼却能以柔顺自安谓之食旧徳旧徳谓本分中素有之徳循理守已只于本分中生活三之得吉能安意从上也人之好胜好争皆起不安常分一念安于从上则是非可否惟上之聴何至违而成讼此为贞此所以厉终吉若出而从王事则不敢自主其成就是从上之道盖为臣任事难于一味自守故申此义无成正是守分也【坤曰地道无成讼三即坤之三】三之妙全在一从从与违行正相反【食旧徳即吃亏二字】
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也【即就也命正理也渝变也】
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之【终讼无理而或取胜然其所得终必失之】象曰以讼受服亦不足敬也
四干体初或有违乎四四即能正乎初何至有讼故亦称不克讼反初之违而复还天理是在乎四故曰复即命命五中正之天命也改初之违而归于一正亦在乎四故曰渝安贞【命指理言曰复贞指事言曰渝】如此方无违行之失象曰不失也二之力在一归四之力在一复九五中正其讼也以至当天理照本来真心【正刚中之相应也】
时时内自讼正是圣人尽心至命心与天一歩不违工夫所以元吉上九过刚不中处讼之终有成讼之象以其居高应柔有讼胜之象讼而胜即或锡之鞶带能束服人而不敢争然能服其外不能服其心安得有敬畏之心终朝而三褫之矣褫彻去也
按本义讼而能胜之故有锡命受服之象大意因讼得利皆是必失之道故以三褫示警此亦至理但鞶带以皮为之【礼记男鞶革】所以束下体未见为命服也且讼而强束人者恒有讼而获赐于上者不恒有故从服人之説
总 处讼善道二以徳自胜四以理克制初能识微于事先三能自屈于当局五尽归中正故称元吉元吉第一义也工夫豫于平时若不克讼之义则人人所宜置力亦临事当机之要诀也
师贞丈人吉无咎【卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦之名曰师丈人长老之称】彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【以谓能左右之也应谓六五应之】