周易像象述 - 第 10 页/共 13 页
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也
五柔居尊位虽非震主能来离中之主则为尚大之王矣所以有庆又有誉至美在离中为章但五不有以来之则二不往为含章之章五来之则为雷电合而章故明王不得明良之遇合不成美治事功不合本来之明徳不成美业来章之谓也 上六以柔暗居髙亢有以明自髙之象天下莫暗于自明之一念所以丰屋蔀家至于人不能见凶之甚矣这都是自侈自大从一念扬而不能下来致成此蔽故状之曰天际翔也如此日趋日暗都是自起遮蔽故危曰自藏也自藏则何由有出头所以至三嵗不觌不见离日也三嵗不见则终无向明之日矣【隔三爻三嵗象】丰屋之见正与照天下反若晓得尚大之见必通天下以为明何至自藏若此哉
总 丰大也人一生名誉要大事业要大富贵家计要大却不知尚大夫天下之大有大于一防天明者乎不尚这个大却尚外物之大不知这外物尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黒地若得本心之明一出头大明中天这些蔽便片时消化如何累得明所以从初要防过旬初无过想到底方不至自藏已私不生天理自常常光采日中之谓也这是天徳王道一彻齐彻学问故云王假之
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
人有生来只有明徳要终始故明人之象也丰明在内明以动则明体通于万应矣旅明在外止于明则明之万应归于一止矣斯为至明 旅取旅寓为义人必有个止止之至无定在者旅然必不可以无止者亦是旅故旅而得所止能于至无定中有个一定者可谓真止旅之止何在则明是也论人生境遇迁徙流转倐忽变换何者可为定局然所以处之之道各有个定则在却分寸不可差人能遇一境明得一境时义便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾心之明此真主也完得此明以之应感真是天地可为蘧庐造化可为托宿无地不是安居则旅者岂徒一逆旅之用已哉圣人之随寓而安过而不留皆旅也天地间时义无大于此矣只是其道之亨却以小而亨小亨者用柔小而亨也盖离之所贵全在柔中今离在外柔得中而顺乎刚是以外用之明内顺当止之理其能顺者此柔小也艮在内止而丽乎明是以当止之刚上丽离明其所丽者此柔小也所以亨所以为旅贞无非小之用也曰旅贞见得非用小便无旅道诗称文王缉熙敬止又云小心翼翼可见文王之止仁止孝皆小心中来小亨之义也由此看来旅之用小正是止其所止与知其所止极大时义故曰旅之时义大矣哉原来小亨处正是大处明在内为家人明在外为旅人乃知人一身无内外无家国无常暂只明是安身立命处也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱【慎刑如山不留如火】
山有定体火无定用故山上有大为旅象君子以明慎用刑止有一定也能使狱之不留明无遗照也狱有疑而未晰则必不免于留矣【不留之义常中知变变中知常最妙于用刑最妙于处旅】
初六旅琐琐斯其所【句】取灾象曰旅琐琐志穷灾也六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也【以旅之时而与下之道如此义当丧也】
旅即丰之倒体无非以离中一柔为主初在下去五最逺即丰之上也惟其逺明所见愈卑愈细至于琐琐斯析也【诗经斧以斯之】琐琐之人自失安居斯其所也这必自取其咎曰取灾志莫穷于琐琐穷不通也皆从始不明之故二得柔中止于三下即次之象与五相应懐其资之象能资二者五之明也初所顺从得童仆之象旅以柔亨能即能懐自有童仆之得旅道之最贞又何尤然曰懐资但借五之明为资耳未得如丰二之发志也 三虽艮主然以刚用非旅小亨之义也且所应者亢极之上九上焚则三之次焚矣如此初与二皆不能从矣丧童仆之象此不知贞不知危者也故又儆曰贞厉当以贞为厉也艮柔在下两爻能得两柔相与则明可丽三以刚道为旅以刚与下失其与矣故其义丧也晋重耳因从者多贤而复国鲁昭公不能用子家而客死童仆之得丧于旅义大矣昭公之丧用刚不用柔之故也【旅一卦所言要识其事小其义大】
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命【雉文明之物离之象也】象曰终以誉命上逮也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
四亦刚体不能如二之即次【不得中】然以离体近五于处之象于行貌于处暂有所处也有明可处则资身以之利用以之可以得资斧然得者相近而得非中心自有之明故我心不快盖明人所自有无须臾离得之则于心慊于居安但借资偶得而已于心岂能快乎四不得柔中之故曰未得位也六五离中一卦之主以其明知止之明也以其止至善之止也故称射雉雉之为物其质则文明其性则安止【雉分疆而居每疆有一长长雊众雉方雊】射之为言绎也各绎已之志也君子念念求文明之止射雉之义也曰一矢亡者何君子之射雉时时此射终日此射非曰一射而可遽得一得而遂可以无射者也若操一矢之见则先事期得去射义逺矣故惟去此一矢之见以无意必之心求明乃真明乃真止也如此则终以誉命矣誉者人心之所归命者天命之所助盖得中之明已得其止合一卦而丽其明则人人各得其止人归天祐理所必致故曰上逮谓一人明而下得丽其明谓之上逮逮即及之意旅亨贞其道尽于六五【本义一矢亡谓不无矢亡之费説亦劲直然不如前説味长】上九刚而过亢与小亨之义正相反故象则鸟也无复文明巢则焚矣从何安止其义但有丧必无得先笑后号咷之象离中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途【易象】只一念自亢便丧牛于易到底无开悟之路终莫之闻也不曰莫见而曰莫闻人虽不足于见能闻言而悟犹之可也惟莫之闻则耳目皆塞终无明之路矣羊丧其刚壮故无悔牛丧其顺徳故凶 六爻言旅五不言旅到五已是通天下为家通天下为明非旅也即贲之文明以止人文也化成天下之明也旅之时大矣哉于此见其大 一矢之义犹俗云一箭便中才有此见便害虚中之明一矢亡正是去此见明而无意必明斯真明矣
总 旅义只在柔顺刚刚丽明故刚爻无吉者 庄子曰仁义先王之蘧庐也可一宿而不可久处这便大差了境有迁改仁义无迁改止于仁义则无所往而非明矣如庄子之言正是焚巢之明 丰多故二无应于外也能来章则故不足患矣旅亲寡五无应于内也能射雉则亲者自众矣此丰之日中旅之时义
巽小亨利有攸往利见大人【巽入也阴为主故占为小亨以阴从阳故利有所往然必知所从乃得其正故曰利见大人】
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
八纯卦巽兑独在后柔道也女道也巽兑撰离在中三女经天之事于斯而完 横图八卦干一兑二离三震四皆属阳仪巽五坎六艮七坤八皆属阴仪而震巽为阴阳交互之际震阳交阴也阴非阳不变故万物以震雷而变巽阴交阳也阳非阴不化故万物以巽风而化试看天地间物动而飞走植而夭乔其破胎出卵勾萌甲拆者震也其油油欣欣日长日进鼓舞而不知者皆巽为之长育也【巽东南长养之风】故天地之化物莫神于巽风圣人之化民莫神于巽命巽之为徳有黙移黙感化物而不迕物之妙故巽为伏又有渐进渐深动物而物不觉之妙故巽为入又有从容和缓化成而无迹之妙故巽为顺是以有长女方配得长男而成生生化化之功有巽之女道方助得男道而成阴阳变化之妙用故曰巽徳之制也又曰巽以行权巽学与震相须并重不可相无者也【卲子诗天向一中分造化妙防还从震巽分】巽以两刚得一柔来成巽非以刚而巽柔也乃刚以柔用而成其为巽也故论成卦则主在柔而论巽徳之妙则主仍在刚第刚以柔而行耳所以巽有命令之象重巽便有申命之象君子以善入人刚以直遂行之不若柔以婉曲行之既命令之又从而申之皆柔道妙用也故巽以小亨九五一爻刚而中正巽之主也而所以行之者则以两柔故曰刚巽乎中正而志行分明是出命之主以中正风民而用委曲之道以行之也初四两柔成巽者也而所巽惟刚中故曰柔皆顺乎刚分明所行之命无非中正是以也以此申命何往而不入所以利有攸往举天下皆成中正之风莫不见五之刚中所以利见大人是巽之为巽只在两柔善其行岂不是小亨刚中志行非另一个柔去行其刚也只是行之宛而顺见其柔耳论语巽与之言言有时巽柔也所言之理仍是一定此为刚巽中正【以中正之道巽入乎人也】
象曰随【相继之义】风巽君子以申命行事
月令八风云风者何谓也风之为言萌也养物成功八风以象八卦巽风东南夏令之景风也景大也阳气长养而大王者景风至则爵有徳封有功 随风者前后接续如相随然君子以随风申命以巽徳行长养之事事即所命之事也【朱子曰申是反覆丁宁非有两番降命】观月令知风便是天之命令 放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之禹曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊皆申命行事皆柔道为用
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
巽固是美徳然毕竟先定个主宰其巽方无弊故得中则吉若一味巽必穷之道所以爻中两戒其穷谓失中也若不巽之凶不必言矣 初柔主巽者巽为进退进者进而从二退者以不果而退这都是从心疑贰之见若能专一从刚如武人之专决刚果则贞矣震刚奇画一而无二巽柔偶画二而不一所以进退而疑疑则乱能从刚则仍归于一而不乱所谓志治也【与履卦取武人之象同义】二以中巽五者也五出令之主尊而坐于牀上二巽之在牀下之象二申令之人贵在得五之中史掌记事巫司事神在五前后【礼记王前巫而后史王中心无为也以守至正】最能达五之志者二用史巫则能通五中正而以之风天下矣故吉并举史巫者杂离为史杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫巽于五则所巽惟中正用史巫则其巽又委曲而得柔道之用二最得巽中者也象故云得中【史巫指四】九三则非中矣谓之频者其巽也有急廹而无从容和缓之象【近躁之故】吝道也以此为巽巽道之穷盖巽可随而不可频有巽入之心而急急入之便是频此皆从中心不得中正来故曰志穷也三不应五有此象
六四悔亡田获三品【一为干豆一为賔客一以充庖】象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后如是则吉也】象曰九五之吉位正中也
上无巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
六四上巽之主与初同徳而爻辞不同者初去五逺故有疑四之从五近故无疑无疑则悔亡巽功成于用柔故四有功三品者有巽初之柔则进而离明此柔也再进而兑説此柔也四却好撰离撰兑其功一成则三女之道皆成获三品之象【田字本义作田猎若作土田亦好三品上中下三等也】五出命大人以刚中正风天下者故贞而吉又悔亡又无不利巽徳至五而满故终物之功六庚之用皆系于此震生物有始巽不能如震之有始巽齐物有终【由此而兑有终】震却得巽而有终盖物有生便有始非长养而成变化不能终其始巽万物之所洁齐也【虽齐却各一其生谓之洁】所以无初有终十干六甲主生【震】六庚主变化故庚者更也有甲以生之无庚以变化之便非造化全局九五巽徳完满则六庚完满而周天之运全矣吉曰先曰后重巽之象盖甲有先三日后三日之事则庚亦有先三日后三日之事无非所以终震之事也故蛊之六甲则曰终则有始巽之六庚则曰无初有终其义交发 上九居五之上而无五之位则亦巽在牀下者也二巽在牀下能下四柔故能用史巫而得五之中上九亢而居髙不能下取四则不能得五之中矣何以取资何以利用丧资斧之象以其巽岂不贞乎以其丧则终于凶也巽牀下不是病病在丧资斧以不用柔小之故所以巽不能行而至于穷曰上穷也
总 天地间四时变化只是一个风故万物以风化人速于变化只有一个巽学以巽入则徳日变日化矣政以巽行则治日变日化矣然而有制只中正便是此所谓庚也有善其事于变之前者是先庚有善其事于变之后者是后庚时时巽则时时有庚矣所以从先要专决不要疑中间要归一不要频到底要能断不要丧如此何患无成功成功则巽徳变化即乾道之变化矣 巽徳之制也以刚中为制巽以行权以刚中审权
周易像象述卷七
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷八
明 吴桂森 撰
兑亨利贞【刚中故说而亨柔外故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
巽柔在初所以配震而成始物之事兑柔在上所以配艮而成终物之事故兑于时为秋正得秋而万寳成万物告成于秋兑成之也由此言之巽初一柔是造化所以发舒阳气之妙用故曰风以散之兊上一柔是造化所以收敛阳气之妙用故曰兑以说之此在上之柔为天之泽秋至而露降兑泽也露降而华者实頴者栗泽之说万物也其所以为说者不是说此一柔只为这阳气完足在内得柔来相感相和阳气愈加充实凝结所以说是兑之为兑全以刚主柔柔为刚用也只是这柔不如巽之顺阳却乘而在上若没有阳刚在内作主一柔来都是隂消气肃杀气如何得成物此为毁为折皆兑也兑有亨道而非利贞则不亨所以最可喜是兑说最可畏亦是兑说兑利贞干曰利贞者性情也情之最难贞莫如说如何方得贞情而归性方得贞得贞之说説皆生意不贞之说说皆消机如何方得性其情刚为主而已故彖首提刚中而柔外刚中天理主之于内而柔顺之于外则其说也都是天理内自然妙趣安有所谓非道之说何贞如之是以说而利贞则顺乎天而应乎人因为这说从天理至当人心真好处流出也所以说之妙直到劳民而忘劳犯难而忘死人情所恶莫如劳与死到劳与死都是说这不是得乎天理之当合乎人心之安如何有此这様情真是至公至正通乎天下的情故曰说之大民劝矣哉如此之说谓之性情彖中不释亨顺天应人其亨大矣 巽柔在下从初要他顺刚故曰小亨曰见大人从头就小顺大兊柔在上到底要他从刚故曰柔外曰民劝到头是大得小其义一般处得上下两柔则女道尽归乾道八卦之事始毕
象曰丽泽兑君子以朋友讲习【两泽相丽互相滋益】
泽说万物非一朝一夕之故所以要前后相丽犹风之言随也君子人资己巳资人朋友相丽也既讲之又习之讲习相丽也丽方得流通方得浃洽便自然说 乐莫乐于朋友朋友之乐莫过于讲习故丽泽为说然说以利贞讲习而不以贞何说之有
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
九二孚兑吉悔亡【刚中为孚】象曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也】九五孚于剥【隂能剥阳】有厉象曰孚于剥位正当也
上六引兑象曰上六引兑未光也
兑六爻两卦相对防方清和与商相应二五以孚应来与引相应所难贞者两柔能贞之者有孚而已初曰和兑说莫妙于和利物足以和义必其说以义为说才得和人説意初动多是天理所以初为和兑更无第二念夹襍曰行未疑也四应初虽亦外卦始爻却渉应用于说是第二个念头人情易在此处差所以商兑未宁商者何五音有宫后有商苐二音也声莫和于宫【是初】次而有商商以协宫也必商音和宫音方益和然商毕竟不易和【以商乃宫之一变也】人情初念和第二念未必和商兑也必得商兑和则初为真和然再念毕竟不易和所以未宁谓不定也正要在此处介得分明盖商者伤也于行属金极易伤和所以商便是疾于此分别得清只做和宫之商不为乖宫之商所以有喜也【本义云商度只为有两様所以要商其义亦同】介与初之疑相应大扺人说意从外感来者多是商兑兑卦之言宫商犹巽卦之言甲庚所包者广 古祭天地宗庙不用商音 二五相孚二信得可说者只有这中正道理故孚兑之吉信志也二之孚孚五而已五居位必合一卦无不孚方见中正之极故于孚于剥何为剥凡说以情动人见为至可说者皆消灭中正之理者也这不是说中有病皆縁刚中之理未足若真是理之至可说即是情之至可说所谓孚于剥也此其得失间不容髪所以有厉只防天地间万彚或遇兑泽而结实或遇兑泽而摧落何也其摧落者必春夏之生长阳气先不足故也此受剥者也其结实者则阳气充实故也此孚于剥者也硕果经霜露则愈甘松栢当凋落则独秀如五之刚中正位真是愈剥而孚如劳民犯难似乎大妨説意而卒之民劝成天下大说所以利贞之说如此【剥或指上六或兼三上俱不必泥】三来兑与上引兑相应柔欲其在外三则居于内此内藏之说意也只怕有以来之来者以此说意来作主也如此便有浸淫之势不灭正不止所以凶不当在内而来之曰位不当也上乃在外之说引者谓其所引动也引动则逐而必流之势盖说意难防到底易于滋蔓引之则日长终于失正所以曰未光见得非贞到底终不得光大也来与引非说中本有皆人自生之病利贞者贞此而已
总 初和全无染着之本心四商当机慎择之决断皆得于中者也三来根心当防之私情上引末路难祛之牵系皆剥中正者也以此辨说贞不贞了然矣巽发育生长无巽学入手无变化之门兑收敛结
实无兑学到头无归完之局然生长中有裁成方是真变化此先庚后庚巽之全功也收敛中转生成方是真归完此孚于剥兑之全功也六庚完震孚剥完艮成六子全功 大有曰元亨兑曰利贞大有大明终始也兑各正性命也却好乾道完成
涣亨王假有庙利渉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也
序卦说而后散之人心体以巽风来鼓动何等发越畅快所以散而成涣人心体从兑说流行自然条理凖防所以止而成节二卦坎了手工夫也 首局乾坤既辟六坎为始中局蹇解居后震艮合坎也末局涣莭居后巽兑合坎也一部易始终完此心学 坎是心体何以为险只为一防干刚落在形气中一时透不出所以有险若通得这一刚透险而出此心便是乾坤全体【华认庵曰坎中画透出便是全干】何以通之能通之者巽风也巽东南生气天地一团仁徳和风所以生养万物都是巽风坎本北方易于寒沍凝结心体一凝滞都是险防惟有东南和气一到凝者自化结者自解故东风至则冻开开则散散则离【谓不结聚】涣然融释所以为涣人心到冻解氷释通身生气流行何等融洽泮涣故涣天下第一乐趣涣曰散险者开散也又曰涣离也险者脱离也都是形容心体流通妙境所以涣自然亨以坎中之刚来而居内为刚而不穷盖不通则穷便成了险通则不穷便出了险坎刚得巽五通之来而不穷也巽柔在上四既得位五得刚中上又与五同徳能以刚通坎中之刚故曰上同【二句承一气贯下】刚中通得上下所以成涣所以亨也得位者五能以五之中通二者在四故特提柔字大概巽之下行力多在四 巽之通坎其黙感黙通有不期然而自然妙处故举王假有庙以象之盖天下感格人心不疾而速者无过假庙之事故王者一行假庙之礼则人自兴起孝亲之思举世风动只为这一防尊祖敬宗之心原是人心本有中正之王以此风之于上自然黙通于下故曰王乃在中其感其应皆在中之感也坎险不通便有险坎险一通便是利济天下大用坎而遇巽何所不通如大川而济之以木乗木济川无所不利故曰乗木有功【舟楫之利取诸涣】巽乃生木故其利无穷如此曰在中曰有功何利贞如之 假庙之事天下人心不期同而自同所以为萃天下人心不期通而自通所以为涣坎在艮山之下【蒙】为初出之泉在震雷之下【解】为大注之雨遇兑肃以收敛之则成困遇巽风以开通之则成涣到涣而险者尽化心得其为心矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
东风觧冻涣象风行地上无为而民自服所以为观风行水上无为而下自通所以成涣郊社以享帝立庙以事亲正风动人心妙用也 木本水源之思人人所自有故享帝立庙取诸涣木本水源之感人人所自喻故先王于涣以之享帝立庙知其义者治国如视诸掌乎
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
风水相涣坎要承受得风故内三爻以向五为义巽要通彻得坎故外三爻以风下为义 坎之通于巽在九二刚中通之者在五之刚中初在下去五逺无由得通必借二以通所以用拯马二刚马壮之象用拯之法只有顺二故曰顺也 二刚来得中坎为舆则二有机象机即軏【音兀在车中心钩衡以驾马者】軏奔则舆行二奔则险出【撰震能奔】所以悔亡亡险之悔所以得愿得通之愿也【初马二机语脉相因】三坎柔近巽身承巽风通身凝滞之私一经巽风尽从消释涣躬之象又曰无悔悔而无则险意尽化不特悔亡巳象云志在外人多内见一身所以难得外通志在外方是浑身生气流通所以成涣躬涣躬方是心体真通透故初与二不言涣到三方言涣【凡不有其身而上従者皆曰志在外否初咸初是也】
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也】象曰涣其羣元吉光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
四巽柔主爻行五之令于二者全在四能通上下成涣涣羣之象应初则能通初近三则能通三两柔爻通则全卦俱通所谓涣小羣成大羣【隂小阳大】故元吉而云光大也然四所以风下者全以五之中正合天下之人聚而归五之中正涣有丘也丘髙原之象【撰艮为丘】涣有丘则坎出无复平昔之险而匪夷所思矣【坎心为思】夷指初也【丰曰夷主】四初同柔等夷也初在下则又夷而下者也坎流易下惟从刚则登而上矣出乎坎登乎五谓之有丘有丘则不独二奔三涣初亦得其拯向下心思尽从解释而成涣矣匪夷所思也莫难通如初柔以夷而在上之故初涣方成其涣羣故爻中申明此语 五为在中之王所以风天下者皆是五之命令故王之涣在汗其大号汗者心之液汗其大号则皆从心中流洽周遍天下更无不与人心流通【反汗意不相切】又曰涣王居王者通天下为一身一家有一处一人未归风动终不成广居惟汗其大号到人人通彻无一毫阻碍方是王居无外气象八荒我闼之意也如此方正得在中之位曰正位也 涣羣之义人只为形骸之见未通便以同乎已者为羣不同乎已者为非羣这羣何胜其小以此身为天下大公之身何同何异这羣何等様大所以小羣涣便是大羣【无两层意】涣羣以一已通天下也行命者之事涣汗通天下为一已也出命者之事两爻通于一 上九与五同徳巽到上巽之极致则涣到此涣之极致涣其血对躬言也人一身有凝滞其私易觧这病易见身中之血气有凝滞其私难觧这病不易见巽入到上九入之愈深方才这血气之私亦一扫都尽这些身中之害方才得去而逺逺而出故曰逺害也去逖出三字一歩逺一歩害尽去方是涣之成功故以要终焉 大凡上爻要另一法防总有四様有进一歩为义有出一格为义有反言以尽其变为义有究言以诣其极为义此爻究言其极者也总 工夫说到涣心学无余事矣心不通不活用拯马借资于人以通之也奔其机用力于已以通之也这要身亲实受谓之涣其躬又要得所向徃谓之涣有丘夫然则心广而体胖亦四通而八逹一己之私不期逺而自逺不期去而自去矣此涣血也心而非血气之心何妙如之 防来所谓涣者只是去一己形骸之见而为天下大公之见便是冻解氷释爻中所云不同不出此两项从一己起见谓之小羣谓之血气之私谓之害这都是下流一路所当拯与逺者也从大公起见谓之大羣谓之王居谓之有丘这都是上达一路所谓光与大者也随爻象命名其实一理在观者防通之
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
天地之气出而发育为震为离入而收敛为兑为坎此天地之节也所以水泽为节涣自坎而巽心之出机流行发越所以逹心之用节自兑而坎心之入机节制谨凛所以还心之体故涣后受之以节节者天地自然之节奏即人心自然之品则惟节然后知一规一矩皆吾心中故物循规蹈矩都是心体中自然之说夫子之从心所欲不逾矩节也 节坎刚上兑柔下上下两分而得其均平则刚不凌柔柔不蚀刚有截然不相紊者矣而刚得中又正位则截然有辨中有一定之极以为之主宰者此所以为天然之节而其道自亨盖分而辨则莭之界限了然辨而得中则节之至理确然原无一毫勉强节所以为贞若不是天然之中就是节所当节亦未免过而苦矣苦则难贞何以能久节之穷也说以行险下则提明莭之妙妙于通惟通也然后成节见节原无穷通【坎为通】兑说在内卦人心最易纵而难防易流而难制者此一防说意惟说以行险时时见得险在前则一歩不敢肆自成隄防谨凛是节之成成于坎中九五也盖以此刚中正当位惟其当位分明一个天理极至之则惟其中正这天理极则即是人心自然所以节处正是通处千感万应界限森严却自天机适当则险处仍是至可说处所以节而通也以通字对节说才见得节中正之妙故天地节而四时成不有秋冬收敛必无春夏发生天地之气以节而通也圣人制度不有名分等级之节必不免伤财害民是圣人之制节以节而通也向非中正如何得节而通则节之所贵一中而已矣说以行险所谓和而节以礼之节也中正以通所谓发而中节之和也 坎在震上为盈满之屯云在艮上为得止之蹇水在巽上为养而不穷之井泉在兑上为通而不溢之莭水到节之通而水亦无险可言矣
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽上有水则水非横溢之水【泽气敛水】泽为通行之泽莭象多寡有数长短有度此有定则而可循者也徳行从心而行此不可以定则寻者也惟制数度以议徳行此为有节之徳行而不穷之数度也 制数度坎法之象议徳行兑和之象
初九不出户庭无咎【居节之初未可以行能节而止者也】象曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶【当可行之时知节而不知通】象曰不出门庭凶失时极也
六三不莭若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也【本义作无所归咎当变通其说】
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
九五甘节吉徃有尚象曰甘莭之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
六爻毎爻中有个自然之节初在下不出初之节也得其节不出就是通故象谓之知通塞二有位能出二之节也不出就失了时极极即中至当处也二之刚中宜不至失以切近三柔又坎在前所以有不出之象六三虽不节知嗟就是知节所以人不得而咎之四安节只是安心顺五之中正故曰承上道也九五中正以通所以独称甘甘正是中心可说处中节之和也又要尚徃盖徃方是不穷而通【即坎之行冇尚】到甘节全是天理流行无所徃不是天理用事入夷狄患难俱自得所谓徃有尚也上则过中而苦然时当其过不得不苦故苦亦节也所以虽凶而悔亡苦字正与甘字相较勘【苦节贞凶悔亡与过渉灭项凶无咎同例】户在门内所以居身于此不出是谨宻其身之道故无咎门在户外所以通行于此不出是闭塞其身之道故凶兊口风波莭之最难须从起处谨慎当不出而不出塞所以为通也兑泽说物流通为贵须要人已流行当出而不出宜通而塞失时行之极矣三正是兑口极易不节一失便嗟犹是失中有节可以补过之法也则字来得 一甘一苦事若相反其道相成位不同也甘则通苦则穷君子不贵穷亦不讳穷故甘可以律已亦可以律人苦不可以律人而犹可以律己人苦其苦我甘其苦虽苦亦甘也所以悔可亡是以时通则通不可无甘节之正时穷则穷亦不可无苦莭之贞古之人如西山之饿朝鲜之行皆苦也即皆甘也即至穷而不食嗟来苦而苦矣然与乞墦垄断不大相径庭乎此之为悔亡
总 六爻界限分明可以观数度随时处中则君子之徳行也 心体到涣百脉皆通心量之广大无不遍满得巽风开荡之力故涣离也心体到节周身矩度心极之自然无不妙合得兑说安止之则故节止也此为心学全功
中孚豚鱼吉利渉大川利贞【二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虗以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上工巽以顺下亦为孚义】
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
中孚巽兑了手工夫中孚二体皆柔其孚也以刚中刚主柔也小过二体皆刚其过也以小有大者以用小而过所当过也亦刚主柔也先天图巽兑与干并在上盖坤上交干成巽兑故女道所以经天巽者何也即天理中自然一叚巽顺也兑者何也即天理中自然一叚和说也故所巽者巽此天所说者说此天卦有两体所为天者无两体刚中一画天体也巽兑合爲孚孚之以刚中故命为中孚中孚者一天之自然相孚所以彖传中特明应天二字 卦以二五得中为孚则孚者刚也然惟两柔在内但有顺从并无间隔所以二五得成其孚柔虽在内所以孚乎两柔者则得中之刚也故先提柔在内而即曰刚得中文势重在刚中中者人心之天是也巽以中说以中则全是一团天理用事岂不成孚孚则何所不感通盖说在内根于中心者也巽在外露于形现者也根心与形外者一中相孚真是自身而家家而国措之天下无不通故曰孚乃化邦也【孚字根巽说来】孚之所感信在感先孚之所应信在应先岂惟通于有知有觉直通于不知不觉故曰信及豚鱼也豚鱼江豚无知而有信生于泽而动于风故取以象中孚或谓吉在豚鱼或谓吉在信及豚鱼者皆非也谓孚之感人如风之感豚鱼不速而自信故吉耳利渉大川川兑象乗木巽象舟虚中二柔也巽兑相通全以中虗所以成利济之功中虚之义甚妙巽而主一巽之见说而主一说之见皆实而非虗惟巽以中说以中则仍无巽说虗了这两见所以利渉也 如此防来巽与说都是天理中性情何有不孚其有未孚只为一巽便有偏于巽而不中失了巽之贞一说便有偏于说而不中失了说之贞中孚而利贞一以刚中孚则孚皆天矣所谓应乎天也以天字明中正是直指人心之天中孚诚也诚者天之道也杜诗江豚吹浪夜还风其出也常在风前风未起豚先出若有以招之然豚何知风则有以感之其感应之际有不知其然而然者最可观相孚防理
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死【缓寛也】
山泽通气雷风相薄皆以爻位相当而成相与【山泽二少震巽二长六爻刚柔皆应爻相当也艮兑西北与东南相对震巽西南与东北相对位相当也】风与泽不相当然风以动泽泽以应风有黙黙自然孚者中孚之象君子以巽生之心行其兑肃所以议狱以兑说之心行其巽风故缓死其议与缓也君子之心孚于下民其狱与死也小民之心必信于君子信及豚鱼此也
初九虞吉有他不燕【能度其可信而信之则吉复冇他焉则失其所以度之之正而不得其所度矣】象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡【与縻同】之【鹤在隂谓九居二好爵谓得中】象曰其子和之中心愿也
中孚之义说不必有意去孚巽得乎二之中则自然孚巽故初与三欲归二巽不必有意来孚说得乎巽之中则自然孚说故四与上欲归五吉凶之情扵此而分初刚而非中当信从二之中者也曰虞吉虞掌山泽之官有专守者也【山有山虞泽有泽虞鸟守泽中名虞故古以之命官】初说之始要守其中正之说则得吉然守甚不易说之初易于贞其后最难贞有他不燕之可夺焉不燕不安也惟有他不燕而其守不变方得虞之吉曰志未变也说体易变不燕之端颇多到底要虞故申明以防之【与大过四爻有他吝同文】二五虽同为中孚之主二在内卦为中心尤一卦之主鹤鸣子和亦是全卦之象巽为禽五尊贵禽中之鹤也兑在下【少柔】无异鹤之子也鹤鸣则子和兑岂可以不孚巽五【二句只说当孚下二句申明之】鹤不能不和则我有好爵岂可不同心以縻之縻者相为縻系谓好之无己也其曰尔则二诰初与三之词以巽五中正之美合卦皆当孚孚之自二始故云吾与尔也好爵如云天爵中徳人心同好之贵徳孚巽徳人人中心之同愿故曰中心愿也【巽长兑少全兑皆子象】在隂者鹤八月露降则鸣以隂气鸣巽得兑在隂之象【本义以子属五稍未安鹤子之象不必泥玩中心愿句惟鹤子之和根于中心故声自孚人之慕好徳如子之于鹤则何有不孚系词发挥言行在迩而应在逺正是此意】
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎【匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之彖】象日马匹亡絶类上也
三四两柔切近相比似为易孚不知柔不能自孚三而说以中四而巽以中则自然孚若不以刚中只把这些说意巽意求孚如何孚得故以三视四则所得者敌也【艮曰上下敌应得敌当得者也】既谓之敌三自有三当得道理四自有四当得道理各不相与却各自相得若以三去孚四则无主之说岂有定情所以或动于巽而鼓又或自敛于兑而罢或以忧而泣或以喜而歌【泣兑泽象歌巽风象】总无常主何以成孚皆以三既非中又不当相应之位也四则为望月望月者何月初生出于西兑月也兊月魄多于光月将望出于东巽月也巽月光多于魄要月之光以得日而光非月能自光则巽之几望以刚中而望非四能自望所以只宜上而从五不宜下而比兑【比兑月就亏之象】故又曰马匹亡三为四之匹【指初不若指三于隂类更亲切】必絶去三之匹专一从五如此方无咎人之巽也以其可说而巽巽何得光絶去说意一味巽所当巽则巽皆中矣 同一柔爻三不如四则以三乗刚四顺刚不同也【三以四为敌四以三为匹】
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也【鸡非登天物而欲登天信非所信不知变犹是也】
五以刚中当正位二自然以中孚二孚则一卦成孚曰挛如挛有胶结不觧之象又有并凑聨合之象中则又何咎上为过中之巽五可贵为鹤上非鹤也则巽鸡而已五以中故子自下和上无下为和则翰音登天之鸣而巳登天髙而不下之象以此为贞其凶可知司晨报晓翰音报午司晨一鸣羣鸣翰音不羣鸣声之不相孚者故凶 上九过躁之巽如翰音过时之鸣何以成孚登天之义正与在隂字相反【易中一字不虚下类如此】鹤可以登天而鸣在隂故下必孚鸡不能登天而上鸣故下不孚也
总 孚人者主心不定以或来或去之说求孚于人必不孚皆或鼓或罢者也中无实徳以声音笑貌之巽求人之孚亦必不孚皆翰音登天者也翰音身不能髙而声髙似人之的然外者
小畜言挛如言几望中孚再见小畜巽之始事中孚巽之终事故同履曰应干五曰位正当中孚曰应天五亦曰位正当履兑之始事中孚兑之终事故亦同易中脉络一线不差可见
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过震艮了手工夫小过柔用也所以用之者刚也知柔之用皆刚则震艮二南之变化尽矣 过只是有余二字非以偏胜而谓之过兑巽合四刚两柔刚大有余做得大事【大过】震艮合四柔两刚柔小有余做得小事故大者有时当过小者亦有时当过其过也如过于谦小过于逊下皆是柔道当然所以小过而亨如何得亨过而贞则当乎时而亨如何则时虽柔过仍以刚为主便得中而时若只管柔去便不中而非时此所谓贞也然柔不利逺究竟只是小事吉大事非刚不济不可大事也 四柔爻在上两柔与在下两柔其情絶不同过而在下以柔居卑犹可言也过而在上以柔乗刚其不可明矣又以卦徳言之艮柔止于下止则不过震柔动于上则过而过矣象以飞鸟者鸟质柔而上飞【实无大用】艮为黔喙震为善鸣故有遗音之象鸟何为宜下不宜上凡上于刚大为上下于刚大为下只以中孚防便见如翰音之登天身在下而声在上此不宜上而过上也凡声至而实不至扬诩务外皆上音也不宜孰甚焉如鸣鹤之在隂身可上而鸣于下此宜于下而宁下非过也凡务内不务名实大声宏者皆下音也宜孰甚焉故大吉宜不宜之分因乗刚不乗刚之分故上则逆下则顺也柔而有余其过未为病也有贞可利有时可行有
中可得何害于柔惟夫柔本小也而欲大用之柔宜下也而欲上乗之其有余者皆病过而过矣此彖分明设可不可宜不宜两路以待人之决择 细防飞鸟遗之音句不必牵属上下文宜另防是圣人特拟一象以尽卦意与离之畜牝牛同例盖凡是柔小之品未有不以声音笑貌动人赫然耀为事者如飞鸟遗之音然若夫大徳君子闇然务实声色不露何遗音之有不宜一句自直阐本卦正义不必粘鸟音如何为不宜上等语而意自在其中【防易辞俱要圆脱】味爻中两飞鸟自见
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭
雷必发于重隂之下今艮山之上而有雷隂气过盛之故所以雷山为小过然亦有当动之时动而不失止之道则虽动不为过君子过恭过哀过俭皆不嫌于过则合动止之时者也