周易像象述 - 第 3 页/共 13 页
需讼心体从干上摩荡过师比心体从坤上摩荡过从干上摩荡只透得干始知体从坤上摩荡方透得坤能行事师之险在内正要从千险万险中透出坤顺故夫子杂卦于乾坤之后首列之以比乐师忧然不有先天下之忧何以有后天下之乐故序卦师先于比正是从前下手忧危克战治心最切工夫也师者众之死生国之存亡系焉故行师者战战兢兢无一时不险无一念不险掺心之法能时时念念常知此险真见得一或不慎便是死生存亡关系知此可与言师矣师道无过一正师以正动乃为王者之师故曰征之为言正也各欲正已也以师之正正天下之不正者便是王道然必先于自正能使一军同以正天下为心方是能以众正也丈人云者即爻中所称长子以二撰震故也【坎中一阳即震初一阳】震为长男元善之长是天地之仁徳也行师天下之至险惟有以仁徳行之杀道尽是生道如此天下岂有不顺从者所谓行险而顺丈人正神武不杀之仁将也所以正众者在此正天下者在此盖师以戢禁乱安民和众故非仁人不可以言师
师之所加不但被师者受荼毒即行师者劳民伤财亦极受毒然不是这一畨毒不足以勘乱定民生成正邦之功也人心难正不是一畨毒亦不能尅治以收清明宁一之功故非毒天下而民从之何得吉又无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
地中有水险藏于顺也容民之中而畜众焉兵藏于民也险王公之所以守国惟民中藏兵可以潜消天下之邪心而无敢不一于正天下之至险在焉先王养兵之法如此
初六师出以律否臧凶【否臧谓不善也】象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
初在下从主帅初之律也故从律则臧失律则否臧其律谓何不杀二之律也二曰在师中真能以众正方称得在师中【在字重看左传不在军事】孟子曰无敌于天下者天吏也为将之道一行一止都奉天为生杀方是师中之道如此方承得天宠而受王三锡之命矣【小象承天宠句起下文语】盖主将事事奉行天道则事事皆生天下之道万邦自然归心故曰懐万邦也二为主师则三四皆偏禆矣三乗二有舆尸之象舆尸谓参舆中之事如二主仁三则主杀岂能使长子成师中之功故必凶而谓之大无功也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【敌加于己不得已而应之故为田有禽之象言语辞也】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用【论功行赏之时也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
四顺体左次者聴命于主将之义也此禆将之常道故曰未失常军事尚右故左次【即次之次非必退舍】顺帅之象亦尚仁之象【左仁也右义也】五命将者也田有禽妨民者也故利执言声罪致讨也惟命将也原为去乱以仁民故使将也必且任仁而黜暴中行长子所以可使舆尸弟子所以不当使上六则师之成功惟其有承天之仁将所以致有受命之大君故称有命若小人一用则违天逆命所以必不可用为必乱邦也
小人勿用小人未尝无功只以杀为功与仁人之功正相反故其害必乱邦与懐万邦亦正相反师中之小人即理中之欲念弟子必不可舆尸欲念岂得使胜理知此方可以承天而有命
总 何谓师贞则仁而已矣士卒之律律此也故失律谓之不臧王之所宠宠此也故锡命谓之承天懐柔万国之上公即不杀为威之仁将五云田有禽有残吾民之禽兽则执言以讨之讨其害仁者也上云以正功有以众正之功臣则开国以赏之赏其行仁者也故将有五徳首曰仁为将且然况大君乎震生元善也为人心真主宰舍此无可忧者矣
比吉原筮元永贞无昝不宁方来后夫凶【比亲辅也以一人而抚万邦以四海而仰一人之象】
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
乾坤既列凡叙六坎以人生坎险难平之故自屯蒙需讼而至于师曰行险而顺已从师忧中百般防摄过来至此险者已出而不见其险矣故圣人于比独不言险字盖师之险在内内而克尽其忧危比之险在外则外险自得其通达比所以乐【杂卦比乐】从兢业中透出心体达之无不遍满能通天下为一心故乐也心体到比才得乎心之正位满得心之分量九五刚中全是干五飞龙体叚所谓百体皆从此刚也所谓万物皆覩此刚也故比自吉其所以吉以众隂辅一阳无不顺从于下也卦徳莫吉于一阳为主有一君统众民之象惟比以一阳居九五言其徳徳则居乎天位言其位位乃位乎天徳真是大君建极之象故特称原筮原者万化一原之原筮者千变万化推衍不穷之道比五刚中真能执一以御万居中以定四方万事万化无不于此出谓之原筮也以其徳之可大曰元以其徳之可乆曰永以其可大可乆而又无不正曰元永贞【五字皆賛辞】元永贞是与天地合其徳也【元乾道永贞坤道】以此其徳自无一人不顺从矣不宁方来者下之人内外逺近不同同一心以归往内而近者不敢自安于内且近外而逺者不敢自阻于外且逺方方而来上下顺也又有后夫凶只因上六一爻乗五有不顺之象以其在上之人也称夫以其过于五也称后夫盖比之贵惟在徳徳之贵惟在刚中今上六既无其徳又非其位全是过中失正何以成比故曰其道穷言不能比五又不能为下所比也即如尧舜之德一当倦勤尚且择贤禅位正为中不可过也【上六之无所终即此义】比无上比下下比上两义凡位在下者自比上位在上者自比下相须成比只一个道理【本义分属未妥】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地五方异气高下燥湿之不同血脉则流贯而通于一水是也故地上有水比象万国之民气禀习俗之不同其血脉亦流贯而通于一心是也故建万国亲诸侯欲使上下之心常得流通如地上之水也天子得诸侯心与民通坎象民得诸侯心与天子通坤象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也
比辅也下顺从也其所以能使之顺从者全以归往之徳在五初在下其去五最逺通之不易然初为坤顺首爻初若不从何由成比故惟一心向往以孚元永贞之徳方得比于五而无咎也又曰有孚盈缶者初虽与五不相当却与四正相应初六孚五之诚积之满而得比于四则合于五矣缶土器坤象盈缶取其透过坤之三爻而及于四也又曰终来者六四上六同为坎体初之孚既盈于四而四来则上六亦孚而终来合全卦成比有他吉也有他者犹云意外初原始要比之成必于初乎始故爻辞先及终吉焉以心体言之从初要信得中体真是为有孚然必从一事孚积而至于事事孚方是盈缶如此心体到底相安曰终来纵有意外疑难亦无他害有他吉也以王道言之初是下位逺臣四是公卿近地初之比须是一片诚心充积之盛通于王之近臣则亦通于王而成大顺矣如此天下岂复更有不从王者是皆初之诚意感孚有他吉也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
六三比之匪人【隂柔不中正承乘应皆隂】象曰比之匪人不亦伤乎六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
二以应五称内比三以应上为比匪人四以近五反称外比何谓内比观小象曰不自失则所云内者一心以向上只是内自尽其心也何谓外比观小象曰比于贤则所云外者合众心之顺以归五所以谓之以从上也【以者能左右之】二如天子心腹臣四乃公侯之位能聨逺近内外以从五故有此象曰比于贤能顺五者即贤也二之内比非无外聨众人之心四之外比非无自尽其诚之意因位而分言之互观则同一比之善道也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也】
隂之比阳逺近内外不同若五之比下何分内外何分逺近中正而天下归荡荡平平显用其道天下共由人人得而比之曰显比王用三驱下则正举王者田猎一事以明显比之象三驱之礼从王者行则为顺而取之背王者行则为逆而舍之是王者明明白白与人一条大明之路人人可由但人自不肯由如前禽之失是也失谓失其正路邑人不诫王者此心人人共晓故王者所取人皆取之王者所舍人皆舍之不求其必得也此句又极状王道之显而共由如此
朱子曰田猎之礼置旃以为门猎者自门驱而入禽兽向我而出者免被驱而入者皆获 按如此舍者生获者死矣盖获者获以供祭祀享賔客充君庖也用莫大焉此为尽物之性惟君之获士亦然罗而致之生之用也死之用也期无见弃焉则皆吉矣【孙闻斯説又説细察田猎之礼当以向王者而来为顺取者为使之去而得生也以背王者而入为逆舍者舍其生也故失者为前禽而邑人不诫亦曰不求必得也此论亦有理存之】
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
上于位则已亢于徳则过中必不能为天下首出者也以此为比究竟何终此必凶之道曰无所终也如观之上九方是有终也
总 欲识心体之广大只观一比五爻
师内坎一段战兢恐惧之心不可不在内比外坎一段流通公溥之心不可不在外皆在坤顺中置力
小畜亨宻云不雨自我西郊【畜未极而施未行故有宻云不雨自我西郊之象】彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜【上下谓五阳】健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也【本义畜止之説切于大畜不切于小畜 孙闻斯説柔得位而上宜句下应之另句】
小畜履二女与干摩荡柔道之用与三男之用絶不同如震之动坎之陷艮之止皆以一刚为君故爻専以刚为主如巽之入兊之説虽以一柔为用然须以中爻之刚为主柔而得乎刚中则巽所当巽説所当説柔道之用无非所以从刚若不得刚中则所巽所説便易有故小畜四履三两柔爻通卦之主而皆无吉词以柔不能主刚也此易之大防
小畜以柔小畜干是从细微处涵养天徳曰小畜大畜以艮刚畜干是大涵养曰大畜盖干只是一个天徳无可分大小然其用功却不同必从细微精宻处一一透过方可寻归根诣极而成大涵养故小畜之功在大畜前天下万理纷纭皆是天徳散见无一处不贯通无一处不脗合才得天理流行故必如风之行天无所不入无所不到才成得畜畜云小乃以一贯万功夫所谓一本而万殊大畜则所谓万殊而一本交相为养者也小畜一柔乃得位之柔乃上下皆应之柔以其居四而巽五刚中谓之得位居当巽之地也惟有此柔内外相通本末相通巨细相通上下应也以健而巽所巽者又刚中何畜不成故曰刚中而志行乃亨亨曰乃见非刚中不足以行不足以亨也
宻云不雨二句则发明畜之义必积乆而盛然后有流行之妙故积之贵不已也干是老阳巽是长女少隂以隂畜阳必畜乆而隂阳相和方成妙用故以云之积盛而雨为象云必积而宻宻则自然雨未宻而雨雨必不霈故须宻之又宻只管积而不已曰尚往也又曰自我西郊干在西北巽在东南以巽来畜干是云在西郊也这只是隂来感阳必云之宻自西北而满于东南则阳亦应隂相和而雨矣此时尚未故曰施未行直至上九则满东南矣故爻曰既雨云程传云东风多雨西风多不雨今騐之东南风必在雨前西北风必在雨后雨之施行正在二气感应和合时东南风多雨必积得多西北风早雨必止得早小畜取象正在积时恰好宻云尚在西也【自我西郊往西去也】
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上巽风所到皆天之生气所到所以发育万物成天道之精华君子巽徳所通皆干刚之徳所通所以兼备众美成文徳之精华懿美之至也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【程子曰説辐反目三自为也】
畜之名小以六四一柔然以刚而用此一柔则皆畜也如主六四以为畜则柔要成大凡学问能巽志以入何处不可取益然或逐流忘源徇末遗本未免都做了病必须仍以九五刚中为主方合得干来此小畜之精义
初九是畜之始又是干体与四柔正应不患不能用四为畜只是先要识本领天理【干】是本本立然后可以博取所以贵复复者自复于道自家道理一复乃知散殊道理一一皆吾故有巽之所入皆畜干也此畜第一要义故咎自无而又吉也【无咎只是补过何咎则咎自无】九二稍与四不相当然却得中虽不如初之自复却也可以牵而复牵复便未免要借巽之力【牵巽防之象】因其得中所以转得快醒得早一巽便知复归天徳亦如初之能复于道曰亦不自失也两自字同可味初复顔子之克复与博约也牵复子贡之繇多学而一贯也九三刚过而矣与四柔不能相取有以干徳自用不能巽畜之象殊不知非巽干终不可行也故谓之説辐干车也巽辐也三十辐共一毂分之则各一辐于车何用合之则一轮车不得不可行散殊之理亦然有干无巽是车而自说其辐也不惟不得其用必至于偾车矣又如夫妇然夫而能用妇则妇夫之助也妇可废乎惟夫不能用妇则妇有反目视夫以伤其夫者矣此其失在夫不在妻所以致此故曰不能正室也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
四五有孚皆孚于干三爻也刚柔相孚健巽相孚到有孚是学问最妙境界四五虽同体却要知得四是血血隂气人身不可一日无然只活得形骸血气中还有主乎血气者天性【干】是也故须血去惕出方得无咎惕干之惕惕出血气透出天性也要去这血合五之刚便不成血故曰上合志也到得五中干巽合一【刚相合】天徳便是众理众理亦是天徳融通浃洽故曰有孚挛如若胶结而不可解然【时习而悦光景】如此五之富通上下俱成富无不成畜以其邻也上九巽徳于此极畜道于此成矣西郊宻云于此雨矣正室夫妇于此处矣车不脱辐积而载载皆徳矣妇道之克尽可谓能贞矣可谓能危矣如此女道【巽】克配乾道是月而几望也然其道只是个顺只是个从刚究竟妇要知有个夫在月要知有个日在若认这女道就是男道一路只管前行此为君子征凶何也为其隂而疑阳也坤上隂疑于阳嫌于无阳就是这疑字学问中小畜功夫真是防万归一由博反约必不可少然到底要忘这博化这多故曰君子多乎哉又曰吾何执正怕犯了君子征防之病如大畜上九则曰何天之衢道大行也此则君子征吉之路也二卦互相发其防精矣
易先小畜于大畜谓通小而后成大也若执小为得便都成意见私心皆血气也血之取象于人身最切血才有余不足都是病坤要战血需要养血小畜要去血都治这血病后涣卦涣其血象曰逺害也血字之义益分明 学问凝滞处一防到本源处便不是血都是惕血去惕出曽无两件
总 小畜先取象雨即干中云行雨施之雨又取象辐取象夫妻取象血取象月曲尽隂阳相胥之义而尊卑之分截然 輹在车之中【详大畜】以不动宰辐之动故以象大畜辐在车之下以善动运輹之动故以象小畜大小相资为用
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【刚中正三句释亨字】
序卦物畜然后有礼故受之以履小畜干在内履干在外有巽徳以畜此干则条条理理一一可措之践履间故履者礼也
天理人所本来具足若不见之躬行实践终非我有履是步步实践功夫然要履得这礼须是有一段中心乐循天理意思故説在内干在外方可言履盖天理至刚极是尊严直截必以柔道履这刚方得委委曲曲从容和婉而中乎天理之自然故履之为义以柔履刚之谓也只是这履甚非容易一毫差失不得履之至尊贵却至可畏至威严却至可危无异履虎尾然若履之道少未尽善伤害立至未有不为虎所咥者其难履如此如何是善履若所云可畏可危者是天秩天序之当然这礼便不妨人底若可畏可危者不合于天秩天序之当然这礼便要妨人底所以要履又要他不咥人若论天理自然何至难履若此虽在以柔履之柔道上却易有病其所为柔説者説而得中则自心即是天理应乎干之説也如説而不得中则心之所説未必天理之当然不能应干之説也故彖曰説而应乎干是以履虎尾不咥人【要看是以二字】其得亨如何九二九五本以刚中相应惟其説诸心者刚中之説则其见诸作用者皆刚中正之礼以此履尊居正所行者必中节之礼非和而不知节之礼何疚之有以此为履正是礼而和用先王之道以斯为美小大由之者也岂不光且明乎疚字正在説之中不中处防光明则干之大明所以亨
小畜曰刚中志行明指巽五言履曰应乎干即继之曰刚中正则知所以应五者全在兑二之刚中可知然不曰説应健而曰应乎干健以徳言不可见履实实见诸行事曰干所谓天则是也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志【程传曰上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也】
上天下泽截然定分不可逾越君子于定分一毫无越思必在上者克尽得天在上之道在下者克尽得泽在下之分上下必不可紊实见诸行事方成得履上下之辨正要在履上辨用一片精细心思去辨乃君子之用柔辨定而志定是君子之履刚
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞言中不自乱也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
履之三即小畜之四皆卦主也柔而不可用所以咥人之凶系于三是柔之病也只用刚中所以从二之刚方救得此病故小象曰志刚与畜之四曰上合志两志字正一般
初九説个素字见得人脚下自有一条洁洁浄浄本分内天理措足可乐只是人不肯依着行行须是出于中心之愿【中庸素位愿外之愿】故象谓之独行愿九二説个坦字见得人脚下自有一条寛寛平平天理内道路举步至安只怕人不能安静去行行须是有不逐世味幽闲贞静心肠故又説幽人贞吉夫必幽人之贞而得吉乃知于世情少有一毫热閙心必不能履坦坦之道也人当此境最易乱故曰中不自乱也六三是个柔体于天理上见得不全便是眇之不足以明他却自以为能视行不能中便是跛之不足以行他却自以为能履如此去必要认错了非礼之礼误己误人如何无妨害所以咥人凶毕竟辨一片刚説之心只照天理中正处説而应之方可无此病故云武人为于大君为于大君効命于君也【如旧説于字无用】大君指九五中正而履帝位者取武人贵専一也【巽卦利武人亦如此】只要一心从刚故曰志刚也
邵子曰五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则夷狄矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过夷狄则逺矣犹能维持二十四君王室不絶如线夷狄不敢屠害中原者犹五伯借名之力也所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君其斯之谓欤【按邵子説此爻精矣桓丈之所严者天泽也而非中非刚故虽视亦眇虽履亦跛未免咥人何者履者礼也正谊而不谋利明道而不计功尽去名利两见所谓幽人之贞若假之而已借虚名争实利岂礼也哉所以凶也】
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也四干体愬愬干之惕也四虽刚不得中以敬谨胜所以履虎尾而得终吉礼主于敬敬则无不可行象故曰志行五曰夬履泽上于天为夬其彖云夬决也健而説决而和决则极分极明和则一一自然天理今履五刚中正应説之中至分明中却一毫天则不差所谓履和而至五之履也曰夬履如此而严之以贞又加之以厉只有和之美更无説之病履帝位而不疚者非此履乎故见其位正当上九履之已成特以反观考騐结之考祥云者吉事有祥非中非正安得有祥考祥考中徳也视履考祥则目常顾步其旋则要终步步返照本心此君子一步不放学问故履道以此为完局焉
总 人脚下一离了素一离了中便都是咥人之履愬愬恐惧者此也贞厉防危者此也直到其旋一一反诸心而无不适惬方得了手方称元吉履徳之基也岂易言哉
小畜初与四应曰复自道从头反复起所畜者无非天矣履上与三应曰其旋到底常反观所履者无非天矣义互相发总要完此干徳
履履刚也履天理也圣人严此履于上下名分至拟之以履虎尾不咥人其战兢惕厉之小心有不可胜言者矣【只想履虎尾时脚下轻重敢一毫自由否】
泰小往大来吉亨【泰通也正月之卦也】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
易三十六宫分而六之每六宫当一爻乾坤至履凡六宫一爻已尽泰否又以乾坤始焉【泰否两卦合説】
否泰反其类谓之泰是极安极治极明盛天地间极好气象谓之否是极塞极乱极幽暗天地间极不好气象相去何啻如氷炭之不可同语然同是这乾坤干在内便成泰坤在内便成否所争只在个一来一往之间反覆出入间不容髪所以圣人论泰否正要在不定处论于泰曰小往大来于否曰大往小来泰之不可为否否之不可为泰此既定之泰否也若论往来往者何不可复来来者何不可复往来来往往岂有常局此其间有个主宰而执其枢者有人岂不能旋转乾坤有泰无否故曰财成天地之道辅相天地之宜泰运人掺之也非乗龙御天何以语此何为小往大来大往小来説者曰只以四时防春夏阳来万物日生日长一路开通去为泰秋冬隂来万物日消日灭一路闭塞去为否似矣而实非也如此説泰否乃一成之定运如两相对待然不可相无者也防来泰否是倚防之机一正一反然【故曰反其类否乃泰之反】泰失而后有否者也夫天地交而成泰天地有一息不交者乎不交则天地毁矣是有泰而无否者天地之常也有不交其变也春夏发生阳出而隂从之出固大来也秋冬収敛阳入而隂从之入亦大来也是阳常为主而隂聴命谓之内阳惟夫春夏而寒沍秋冬而煦燠阳不为主而隂得凌逼之反小为大然后谓之小来是隂不从阳而阳反受制谓之内隂此非天地之常也泰是清宁天地否是有病天地天地何以失其常而有病盖造化无心人为天地之心故阳当长则有迎之人事隂当消则有节缩之人事譬之一身隂阳者血气心官常正方得血气常调惟经纶天地燮理隂阳者无其人以致二气为乖为沴颠倒错乱把个开通世界翻做湮塞世界故于否独曰否之匪人可见天地本是泰所以成否皆人非其人之故人之本来俱可以开泰所以致否皆自入于匪之故则大来也小来也皆人为之往来也所以説泰否之运无常总繇人造
天地间生物者只是阳气阳明君子做了主便日日把生道去开通隂塞路天地得其天地万物得其万物故曰万物通若隂柔小人做了主便日日把隂道去闭杀了开通路天地不成天地万物失其万物则世界亦非世界故曰天下无邦这通与塞之间只在人心一邪正间一念主于阳刚便是内阳内健内君子一念主于隂邪便是内隂内柔内小人内者人自内之也即如尧时洪水为灾四防在朝丹朱在宫岂不是将否消息尧举舜禹举九官举十六族便成宇宙泰宁此尧开通之也后世隂阳舛逆日月告凶山川不宁以为适当否运防来孰非人事上感召而然故不患无泰运患无开泰之人有其人泰固常泰否亦囘泰夫天地间岂有一世无开泰其人者其内之也与外之也则上下交与不交之分耳内则长外则消泰否转移系一念间先天天弗能违者也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财成以制其过辅相以补其不及】
不曰阳内而隂外曰内阳而外隂有主其内与外者矣不曰天地泰天地否而曰天地交泰天地不交否有主其交与不交者矣此其故可思
天地之道无过一生天地之宜无过一时小人用事都弄毁裂经常的事戕贼生理如何财成得天地之道都行乖违人物的事颠倒当然如何辅相得天地之宜然则舍下交君子别无财成辅相之法则别无交泰之义也责在君故称后
初九防茅茹以其彚【句】征吉象曰防茅征吉志在外也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也【主乎泰而得中道者也】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
泰否只是通塞两路所以初爻皆取象防茅孟子曰则茅塞之矣所以茅要防又要连茹【根】防泰茅在外世路上茅塞这茅有一根未防去终不成全盛之世否茅在内是人心上茅塞这茅有一根留得种终是否塞机括留得在泰阳刚君子同类在下开辟茅塞方是君子通行世路以其彚征之象也何吉如之诛锄外秽正要把全坤【在外】开廓清明故曰志在外也主持泰运全在九二包荒者全坤都在胞与中是以宇宙为一身者也荒者荒逺之义亦草昧之义用冯河是临深履薄安不忘危意思不遐遗是视逺如迩一民不遗意思朋亡者三阳本君子之朋如以阳为同类与隂不同有两様防便不是包荒之度所以要亡这见合此四者又所尚只是一中五柔中在上二得尚中行方与五合而成交如此可以举全坤尽成开泰故曰以光大坤之光大也【坤二曰知光大】
九三是干之尽坤之交正是平陂往复往来之介然隂阳虽有往复气运之不常也只是以阳道开通隂道则理之一定者也贞也能于往复之际艰以贞之自无咎盖隂之来复原不足忧能以阳孚得隂还是泰交还是天地通故曰勿恤其孚言不足恤只要孚于食有福则泰宁之福可以常亨也食字有味【只如否卦六爻处法何忧于隂之复来故曰勿恤】保泰全在往复之际故着际字
六四翩翩不富以其邻不戒以孚【隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也】象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
上三爻皆隂只顺了阳便是下交其顺之从四始翩翩顺飞貌四顺则三隂皆顺是四以其邻同去孚阳也顺阳者隂之愿故不富而可以【能左右之曰以】不戒而可孚三阳在下以彚上征三隂在上以邻下孚岂不交而成泰象中失实【实指阳】只明不富二字之义惟不富而能以方见心之同故曰中心愿也【翩翩顺阳虽是好处然处泰而得意之状亦隠然在言外】六五尊位必五与二合而成交方是天地交而万物通上下交而其志同故取象帝乙归妹归妹纳后也【少女为妹中爻撰震兑却好归妹卦】以比君臣相得如夫妇之和天下泰宁之福皆五所造故曰以祉元吉五得中能与四同从阳谓之中以行愿【即四之愿】上六则坤极于上而必反于下矣城复于隍之象天时人事俱过于泰而不可为矣坤众则亢而失正故戒以勿用师非不当用不可用也但于自邑修其告命则可然虽贞而亦吝何也告命于可用之时则治命告命于不可用之时则乱命也至城复于隍岂告命可以终治故谓之乱也可见圣人制泰全在未然至于势已极必不免于往复盖泰之进只有乱故既济亦曰初吉终乱不有圣人御天妙用与时变化泰未易亨也
总 六爻各一竗用初防是开泰手段三包是善保泰大力量三艰贞则当机一着所以使泰之不入于否者全在此四五柔爻能享泰宁而已至于上特系泰极必否危机儆戒无穷之意尽阐于此
否之匪人不利君子贞大往小来【否闭塞也七月之卦也】
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也大义已详泰卦 健顺徳也故泰可言内健外顺不可以内顺外健言否谓之内柔外刚柔主于内刚露于外则刚柔皆失其正矣 曰内隂内小人明乎三隂为小人然隂尽得居隂之道小人尽得处小之道便都是转否为泰妙理何为处小之道从大是也所以否内三爻圣人言吉不言凶明与以处否之法见得挽囘否运不専在君子人皆有其事也若小人而从君子则君子之道转消而长矣
泰之时非无小人也是难乎其为小人否之时非无君子也是难乎其为君子故曰不利君子贞夫持危定倾君子未尝无其具全身逺害君子未尝无其哲于君子何有不利且君子之贞亦何所不利惟天下不得蒙正人之泽天地不得遂生贤之功是天下之大不利也
象曰天地不交否君子以俭徳辟【去声】难不可荣以禄天地闭贤人隠到否时君子只有闭藏便是顺天地之道以其愈收敛愈坚贞寂无声响曰俭徳避难非畏祸也避小人耳【本义只训敛未尽俭字义】
初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨【隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也】象曰大人否亨不乱羣也【言不乱于小人之羣】
六三包羞象曰包羞位不当也
茅隂类泰隂在外泰初防茅防人也否隂在内否初防茅自防也否不曰征而曰贞吉隂不可征从阳则其贞也否之隂柔同类在下若不自己剪除了茅塞如何顺从得君子从初防去病根方才众隂从之皆正以其彚贞也如此吉而且亨阳为隂之君芟除己私顺从天理即顺君之道故曰志在君【君字一君二民之君五有君象】否初之贞即坤道君子之安贞也
泰二包否二亦包泰之包干包坤不遗一物不漏一处干包度量也否之包坤自包承受得起含容得下坤包能事也曰包承一味以承干为事包承力量原不减于包荒但其事只是顺道柔道小道故小人吉若大人处此自有个即否即亨之道大人同在否时同行柔顺之事然却有个黙黙主宰乾坤事业把个否世界自成亨世界岂是隂柔之羣所能希其万一可以同日语故曰不乱羣非但小人不可同君子亦未易几故称大人六三亦是隂柔却居了高位挽囘气运撑持宇宙如何做得来不免取羞然却要包羞有此包之一念方不入媢嫉妬忌侵害君子一路盖藏垢纳汚揜瑜匿瑕亦是善处否一件事【羞字对嫉字防方明忮人之胜己则嫉耻己之不若为羞】以其徳不称位曰位不当也
九四有命无咎畴离祉【命谓天命】象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
内三爻坤道只有一个安顺外三爻乾道则有旋转乾坤之任其事业絶不同如当泰运尽处泰的事当否运尽处否的事这只説得俟命説不得有命天命原只有泰无所谓否故能于否时囘得气化仍旧是泰运方可言有命有命即孟子所云立命天之命自我主之也这才是统天御天行事否四即泰三泰艰贞则平陂往复都不为气数用故于食有福否有命则陂还是平乱还是治气数聴命于我故畴离祉离丽也畴坤象泰初以彚泰四以邻否初亦以彚皆以其同类也到否四有命则不必言以矣合天下无不在覆被中阳类固被福隂类亦附阳而同被福故谓之畴离祉九五正位大人大人出世则把一个世界自然一日休美一日更无否可言谓之休否一世成休美方见大人造福此为大人吉然大人亦无竒法只是念念不忘危乱所以国命日固一日自然世道日好一日故又系其亡二语上九则极而必变之时倾则把一个乾坤直翻过来故先否后喜休之力极其大倾之力极其难休则不必言倾倾则究竟亦休然于旋转否运鼎立乾坤其功则一也休否文王可以当之倾否则武王之事大人否亨孔孟当之总 九二隂柔若不得拟以大人不知惟可泰可否刚柔无所不宜乃成其为大人否亨之大人即休否之大人在下则用柔中在位则用刚中此之谓与天地合其徳
乾坤泰否之分泰否乾坤之合知乾坤六爻作用与泰否爻义相通则六十卦皆可类通
周易像象述卷二
<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷三
明 吴桂森 撰
同人于野亨利涉大川利君子贞【于野谓旷逺而无私也有亨道焉然必其所同合君子之道乃利】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利步大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志【通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利渉哉】