鬼谷子注 - 第 7 页/共 17 页

〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕　　凡趋合倍反，计有适合。〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕　　化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕　　是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕　　世无常贵，事无常师。〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕　　圣人常为无不为，所听无不听。〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕　　成於事而合於计谋，与之为主。〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕　　合於彼而离於此，计谋不两忠。〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕　　必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕　　用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。〔用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於称事扬亲则一，故曰：其用一也。〕　　必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。〔将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。〕　　古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。〔言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。〕　　故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。〔伊尹所以就桀〔纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。〕　　此知天命之箝，故归之不疑也。〔以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。〕　　非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？〔夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。〕　　乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。〔既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〕〈揣篇〉第七　〔古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡，称货财之有无。〕　　多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。〔天下之情，必见於权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！〕　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。〔夫人之性，甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰，故因其彰着，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。〕　　感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。〕　　夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。〔夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。〕　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。〔审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而後行，故曰：谋虑情欲，必出於此也。〕　　乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。〔言审於揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。〕　　故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。〔先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。〕　　常有事於人，人莫先事而至，此最难为。〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。〕　　故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。