鬼谷子注 - 第 10 页/共 17 页

〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。〕 　　故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。 〔言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。〕 　　终日不变，而不失其主，故智贵不妄。 〔不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。〕 　　听贵聪，智贵明，辞贵奇。 〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。〕〈谋篇〉第十 　　为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。 〔得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。〕 　　审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始於故之所从。 〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然後奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者，盖从於顺也。〕 　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。 〔诸同情欲，共谋立事，事若成，後必相亲，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。〕 　　同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。 〔同恶谓同为彼所恶，後若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。〕 　　故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。 〔同异之分，用此而察。〕 　　故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。 〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕 　　故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制於事，故百事一道，而百度一数也。 〔言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然後生於事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。〕 　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。 〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕 　　故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。 〔以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。〕 　　故为强者，积於弱也；有余者，积於不足也。此其道术行也。 〔柔弱胜於刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰：道术行也。〕 　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。 〔外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外疏也。〕 　　故因其疑以变之，因其见以然之。 〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。〕 　　因其说以要之，因其势以成之。 〔既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。〕 　　因其恶以权之，因其患以斥之。 〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。〕 　　摩而恐之，高而动之。 〔患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。〕 　　微而正之，符而应之。 〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。〕 　　拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。 〔虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。〕 　　计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。 〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕 　　正不如奇，奇流而不止者也。 〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕 　　故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 〔与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〕 　　其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。 〔身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〕 　　无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。