鬼谷子注 - 第 4 页/共 17 页

己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。 〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕 　　虽非其事，见微知类。 〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕 　　若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。 〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕 　　故知之始己，自知而後知人也。 〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕 　　其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。 〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。〕 　　其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。 〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〕 　　其与人也微，其见情也疾。 〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕 　　如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。 〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。〕 　　未见形，圆以道之；既形，方以事之。 〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕 　　进退左右以是司之， 〔此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。〕 　　己不先定，牧人不正。 〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕 　　事用不巧，是谓忘情失道。 〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕 　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。〕〈内揵〉第三　 〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕 　　君臣上下之事，有远而亲、近而疏； 〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕 　　就之不用，去之反求； 〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕 　　日进前而不御，遥闻声而相思。 〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕 　　事皆有内揵，素结本始。 〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕 　　或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。 〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕 　　用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。 〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕 　　若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。 〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕 　　内者，进说辞；揵者，揵所谋也。 〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。〕 　　故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。 　　就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。 〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕 　　日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。 〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕 　　故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。 〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕