鬼谷子注 - 第 11 页/共 17 页

〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。〕 　　人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。 〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。〕 　　故去之者纵之，纵之者乘之。 〔将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。〕 　　貌者，不美又不恶，故至情托焉。 〔貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。〕 　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。 〔谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。〕故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制人者，握权也；见制於人者，制命也。 〔制命者，言命为人所制也。〕 　　故圣人之道阴，愚人之道阳。 〔圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。〕 　　智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。 〔智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。〕 　　智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。 〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。〕 　　既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。 〔亦既用智，先己而後人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。〕 　　故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。 〔言先王之道，贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。〕 　　道理达於此义之，则可与言。 〔言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。〕 　　由能得此，则可与谷远近之义。 〔谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於仁寿之域也。〕〈决篇〉第十一 　　为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。 〔有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕 　　终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。 〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。〕 　　故其有使失利，其有使离害者，此事之失。 〔言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕 　　圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。〕 　　阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。 〔励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。〕 　　於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。 〔君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。〕 　　公王大人之事也。危而美名者，可则决之。 〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕 　　不用费力而易成者，可则决之。 〔所谓惠而不费，故为决之。〕 　　用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。 〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。〕 　　去患者，可则决之；从福者，可则决之。 〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。〕 　　故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。 〔治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。〕 　　故先王乃用蓍龟者，以自决也。 〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於通识者哉！〕〈符言〉第十二 〔发言必验，有若符契。故曰：符言。〕 　　安徐正静，其被节无不肉。