鬼谷子注 - 第 3 页/共 17 页

动静虚实之理，不合来今，反古而求之。 〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。〕 　　事有反而得覆者，圣人之意也。 〔事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。〕 　　不可不察， 〔不审则失之於几，故不可不察。〕 　　人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞： 〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕 　　言有不合者，反而求之，其应必出。 〔谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。〕 　　言有象，事有比。其有象比，以观其次。 〔应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕 　　象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声， 〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕 　　其钓语合事，得人实也。 〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕 　　其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。 〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。〕 　　常持其网驱之，其言无比，乃为之变。 〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。〕 　　以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。 〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。〕 　　己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。 〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。〕 　　重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。 〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。〕 　　圣人所诱愚智事皆不疑， 〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕 　　古善反听者，乃变鬼神以得其情。 〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。〕 　　其变当也，而牧之审也。 〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕 　　牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。 〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕 　　变象比，必有反辞，以还听之。 〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕 　　欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。 〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕 　　欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。〕 　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。 〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕 　　此听真伪，知同异，得其情诈也。 〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕 　　动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。 〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕 　　皆以先定为之法则， 〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕 　　以反求覆，观其所托，故用此者。 〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕