鬼谷子注 - 第 2 页/共 17 页

〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕 　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。 〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。〕 　　反出、反覆、反忤，必由此矣。 〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。〕 　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。 〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕 　　口者，心之门户也。心者，神之主也。 〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕 　　志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。 〔凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。〕 　　故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。 〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也；闭情於内，故曰：阴也。〕 　　阴阳其和，终始其义。 〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕 　　故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。 〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕 　　故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。 〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕 　　诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。 〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕 　　捭阖之道，以阴阳试之。 〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕 　　故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。 〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕 　　以下求小，以高求大。 〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕 　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。 〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕 　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 〔无所不可，故所说皆可。〕 　　为小无内，为大无外。 〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕 　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。〕 　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。 〔此言上下相成，由阴阳相生也。〕 　　以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。〕 　　阴阳相求，由捭阖也。 〔上下所以能相求者，由开闭而生也。〕 　　此天地阴阳之道，而说人之法也。 〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。〕 　　为万事之先，是谓圆方之门户。 〔天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。〕〈反应〉第二　 〔听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。〕 　　古之大化者，乃与无形俱生， 〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。〕 　　反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。 〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。〕