鬼谷子注 - 第 13 页/共 17 页

〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。〕 　　有主周。 〔主於周者，在於遍知物理。〕 　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。 〔用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。〕 　　千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。 〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪於心胸，故曰：莫不闇变更也。〕 　　有主恭。 〔主於恭者，在於聪明文思。〕 　　循名而为，实安而完。 〔实既副名，所以安全。〕 　　名实相生，反相为情。 〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。〕 　　故曰：名当则生於实，实立自生於理。 〔名当自生於实，实立自生於理。〕 　　理生於名实之德， 〔无理不当，则名实之德自生也。〕 　　德生於和，和生於当。 〔有德必和，能和自当。〕 　　有主名。 〔主於名者，在於称实。〕 　　〈转丸〉、〈胠乱〉二篇皆亡。 〔或有〈庄周．胠箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．胠箧〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈胠箧〉者，本经〈中经〉是也。〕 〔《鬼谷子》卷下〕 〔本经阴符〕七篇 〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉 〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕 　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。 〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕 　　道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕 　　故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕 　　术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化 〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕 　　九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。 〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕 　　而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕 　　故人与生一，出於化物。 〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕 　　知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。 〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕 　　其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕 　　化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。 〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕 　　真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉 〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕