鬼谷子注 - 第 15 页/共 17 页

将欲动变，必先养志伏意以视间。 〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕 　　知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。 〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉 〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕 　　散势者，神之使也。 〔势由神发，故势者，神之使。〕 　　用之必循间而动。 〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕 　　威肃内盛，推间而行之则势散。 〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕 　　夫散势者，心虚志溢。 〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕 　　意失威势，精神不专，其言外而多变。 〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕 　　故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。 〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕 　　无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕 　　故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕 　　动则随其志意，知其计谋。 〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕 　　势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。 〔神不肃察，所以势败。〕〈转圆法猛兽〉 〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕 　　转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕 　　而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕 　　智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕 　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。 〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕 　　故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。 〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕 　　天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。 〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕 　　转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。 〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕 　　圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。 〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕 　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。 〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉 〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕 　　损兑者，几危之决也。 〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕 　　事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。 〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕 　　故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。