鬼谷子注 - 第 17 页/共 17 页

〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。 〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕 　　却语者，察伺短也。 〔言却语之道，必察伺彼短也。〕 　　故多必有数短之处，识其短验之。 〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕 　　动以忌讳，示以时禁。 〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕 　　然後结以安其心，收语盖藏而却之。 〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕 　　无见己之所不能於多方之人。 〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕 　　方验之，惊以奇怪，人系其心於己。 〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕 　　效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。 〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。 〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 〔道谓中经之道也。〕