鬼谷子注 - 第 16 页/共 17 页

〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕 　　兑者，知之也。损者，行之也。 〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕 　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。 〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕 　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕 　　当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。 〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕 　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。 〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕 　　用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。 〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕 　　故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。 〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉 〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕 　　持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。 〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕 　　不可干而逆之。逆之者，虽成必败。 〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕 　　故人君亦有天枢，生养成藏。 〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕 　　亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。 〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉 〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕 　　中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕 　　能言者，俦善博惠。 〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕 　　施德者依道。 〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕 　　而救拘执者，养使小人。 〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕 　　故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。 〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 〔此总其目，下别序之。〕 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕 　　可以影响形容象貌而得之也。 〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。 〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕 　　能为四声主者，其唯宫乎！