明末清初耶稣会文献 - 第 61 页/共 351 页

余闻而爽然自失，思学问之道无穷，其未可一得自足者，大抵如斯乎？答天主慈悯，听人自新，2：38，凡二则二十三日，夏万程、龚云甫问道于司铎。一、慈悯释疑 1、天主怜悯人万程曰：“天主之爱人无已也，亦既闻命矣。但人生为不善，死即受地狱之永苦。既无轮回，则人欲自新而无路矣，所云慈悯者谓何？” 司铎曰：“人生在世，多行不义，若天主不慈悯，而辄加重罚，吾恐人无噍类矣。 2、天主宽待人乃至慈上主，必宽以俟之。少不知改，俟其壮；壮不知改，俟其老。其不即加罚者，盖徐徐焉，冀有悔过迁善之日耳。 3、人不思改必入永苦夫天主之慈悲若此，人竟至死而不改图，是为恶之心无尽，而永苦之期亦无尽也，将奚辞焉？” 二、天主掌管人生 1、天主知道人的一切万程曰：“承明训，具知上主至仁，然必人皆有寿而后可。若彼为恶之人，方少壮而辄夭折，若天主曾不宽俟之也？” 司铎曰：“大凡人之年寿，与夫人之立志，惟天主具知之。 2、人若悔改，临终亦可 “如其人终期已迫，微有悛改之念，即临死一刻，天主亦必听其自新。 3、人不悔改，不如早死 “如其不然，则年数逾增，罪戾逾重，诚不若夭札而死，地狱之永苦，尚差轻也。三、人当及时悔改 “总人生斯世，无论为寿为夭，其及时迁改之功，总不容一日缓者。嗟夫！尚其勉图哉。” 答富贵贫贱之殊大要之三，2：39 一、富贵贫贱的原因云甫问曰：“人之生也，有富贵贫贱之殊，斯岂人之自致者乎，抑天主之所默定者乎？” 司铎曰：“斯其说多端，其大要有三：一则父母之所贻，一则己之所取，一则天主所用以行其赏罚者也。 1、父母所贻 “其由父母者，如帝王之子必为帝，农人之子多为农。富者生而富，贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也。 2、己之所取 “其由己者。如聪颖而能文，多得科第，不能者否。长材而善贾，多致素封，不善者否。斯则己之所取者也。 3、天主所用 “斯二者，天主多顺其自然，而默为张主其间。或用富贵以报人之善，用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳。二、富贵贫贱的影响 1、富贵的影响虽然，富贵以赏善矣，富贵乃立功之地。如爵禄愈崇，纵恣愈甚，富贵未始非祸胎也。 2、贫贱的影响贫贱以炼过矣，贫贱正砥砺之资。如困郁日甚，修省有加，贫贱未尝非福始也。三、当正确对待富贵贫贱总之，富贵贫贱，不必过视低昂，随人所遇焉，皆当无违天主之训者也。譬如俳优场上，生旦丑净，随人所扮。岂必喋喋焉，尊视生旦，而低视丑净哉？总祈惬主人之意而已。” 答释氏悖本罪重，余无足观，2：39 二十六日，王子观问曰：“人疑释氏既为天主所生，且又以慈悲为教，意亦天主所取，而可备在天之一圣否？” 一、释氏本应敬事天司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十诫，令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。二、释氏却惟我独尊 “乃释氏之为教也，迷其本原另立门户，不导人祗事天主，惟以己性为宗，乃云上天下地，惟我独尊也，岂不悖逆之甚哉？三、释氏余无足观 “纵间有微言渺论，而本原既失，余无足观。譬之应制文字，华藻满篇，于题旨都不相合，其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎？” 论宅第美好而非久居，2：40 冬十月，廿有七日。余将东粤省觐，偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师，因留寓西湖。亭榭台沼，备诸工好。一、宠臣以宅第为居司铎谓冏卿曰：“昔西国有宠臣，新构宅第，壮丽宏敞。延一贤士者往观，深居曲房，靡所不届矣。观毕将归，贤士问曰：‘今日承召，以观君之居也，君之居安在乎？’宠臣愕然曰：‘向所观者非是耶？’ 二、贤士谋久安长享之所贤士曰：‘是非君之居也。向所观者，寝庙以妥宗祊耳，厅事以延宾客耳，居室以贻子孙、廊庑以俾僮仆耳，而君安得长处此乎？夫以电光石火之身，而不思久安长享之所，顾以目前之居谓君居也，岂不惑哉？’宠臣始恍然自失。今明公之华构业，种种宏丽矣，其亦谋公所谓久居者乎？” 冏卿叹曰：“此有道之言也。” 答娶妾枉道毋得藉口孝名，2：40 十一月二日，司铎出访客，造黄文学斋中。一、娶妾是枉道也文学曰：“承教十诫，大道炳如矣。然第六诫禁人娶妾，人当中年无子，不娶妾则恐陷不孝之名，将奈何？” 司铎诘曰：“若娶妾而复无子，将奈何？” 文学曰：“至此则亦听其自然耳。” 司铎曰：“若娶妾而无子，亦听其自然，何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也，娶妾枉道也。无论娶妾而未必有子，即偶得子，所损实多矣。二、因孝娶妾不合理大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫，而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫妇一也，既不可在彼，则亦不可在此。何不平心而反观之也？三、孝与子孙无关且人之孝不孝，正不系子之有无耳。譬有二人于此，其一多方悖逆，而子孙众盛；其一朝夕色养，而并未得子，则将曰：‘孝在彼而不在此也。’岂理也哉？” 答世福甚微善恶可共，2：41 初三日，余问司铎曰：“人生世福，悉皆上主所操，则子之有无，皆主命也。今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子，似天主曾不禁之也，此意谓何？” 一、天主至公至正 1、天主欲人走正道司铎曰：“天主散世福于人间，如富贵子寿之类，其得之也，原欲人人悉由正道。 2、人求福以正必得永赏 “如人求福以正，无论得与不得，必有永赏随之。 3、人求福以不正必得永罚 “如其求不以正，亦无问得与不得，必以永罚随之，此至公至正之权衡也。二、天主不强迫人 “设人求子不以道，天主即禁其不得，初亦无难。然天主明示人趋正，而人反行邪，则亦何必屑屑然，强人于一予一夺之微哉？三、唯大善能享真福 “总世福甚轻而暂，善恶皆可得共者，天主特默为定算其间。若真福，则非大善者不能矣。” 论守身如守城，2：41 初四日，宋学美至堂。请于司铎曰：“人之能寡过者鲜矣。乃日处过中，反恬若无过者为何？” 司铎曰：“省身如守城焉。城门洞开，初不加严诘，则奸、宄、窃乘而不觉矣。设若慎启闭，稽出入，而后奸人可一一数也。今人之五官，非犹城之五门乎？惟不谨守五官之司，宜乎处过而若无耳。如刻刻提防，时时简察，则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔，未有不燎若指掌者也。” 论过贵自知尤贵自认，2：42 一、有司对待罪人的方式司铎又曰：“过贵自知，尤贵自认。今有罪人于此，有司者治之。 1、重罚承认者 “其自认者，罚必重。 2、轻罚不认者 “不自认者，罚必轻也。二、天主对待罪人的方式 “若告解则反是。盖人有隐慝，天主具知之。 1、重罚隐匿者 “如人明识己愆，而匿不自吐，是以天主为可欺也，降罚必加重焉。 2、怜赦告解者 “若肯痛自刻责，告解靡遗，则天主必怜赦之，而听其自新矣。” 答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，2：42，凡二则一、信王府中的奇事日正中，彭文学过访。问司铎曰：“闻天学辟轮回之说，未悉其详也。近传信王府中，一孩始生，即自言曰：‘吾乃王某也，尝为某官，居某地。胡为而至此？’及访所谓王某者，果于是日告殂，斯非王某之灵魂，轮回于再世者乎？” 二、轮回之说不合理司铎曰：“敢问信府之子，其在母腹时，活耶死耶？” 曰：“活耳。”