明末清初耶稣会文献 - 第 56 页/共 351 页

三、作者的感叹 余闻而悚然怖畏,啧然叹想。 退而自思曰:“地狱如彼其永苦也,炼狱如彼其暂苦也,天堂之乐,非纯修之士,其谁登之?况夫一人之身,天神护之,魔鬼诱焉,善恶岐分之始,可不慎哉?可不慎哉?” 答地狱灵魂有时出见,1:13,凡二则 一、灵魂现相释疑 二月二日,余问卢司铎曰:“人之灵魂,其死入地狱是已,然亦有现相人间者何?” 1、魔鬼现相以诱世人 司铎曰:“是有两说,具载书中,子未之考耳。一则魔鬼计较甚多,诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者,皆魔鬼所变弄,以诱世人者也。 2、灵魂现相以示灵魂不灭 一则地狱中灵魂,天主亦有时暂容其出现,以示灵魂不灭意耳。” 二、灵魂不示警世人释疑 余曰:“地狱灵魂,业已备尝天主诸罚。既能出现,何不明告世人,力行正道,乃致沦胥及溺耶?” 1、辣杂禄的故事 司铎曰:“昔有富人,列鼎具食。乞人辣杂禄者,行善而贫,呼乞竟日,而富人不顾也。后辣杂禄死,而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居,有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣,仰见辣杂禄,遂呼大圣人曰:‘我为狱火燔灼,病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水,庶其救我渴乎?’圣人曰:‘向者辣杂禄呼尔而尔不应,是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦,固其宜耳。’富人曰:‘吾不知有今日故至此。何不命死者复生,告我之兄弟子孙乎?’圣人曰:‘经典所载,昭如日星,彼辈多见而不信。纵命人复生告彼,彼仍不信也,何以告为?’ 2、中邦无须狱魂相告 今天主圣教,其入中邦也,虽仅数十年。而中邦孔子之训,则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者,进而圣学,当必易易。然诵读孔子者,朝斯夕斯,未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂,出而为彼告也?” 论天主不弃恶人人当仰体,1:14 一、天主不弃恶人 初五日,瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰:“今日经中有云:‘尔等祈求,毋徒为爱我及加恩我者,亦当为薄我及仇我之人求也。尔不观天主罢德肋乎?天无私覆也,地无私载也,日月无私照临也,初不以善人、恶人而有异也。而且譬之田焉,有善人之田,有恶人之田。雨露滋之,善恶何择焉?” 二、当恶人祈求 盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者,夫亦徐徐焉冀有去恶返善之日耳。故子等祈求,亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路,或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣。” 论为善不图人知,须防傲念,1:15,凡二则 一、为善不求人知 1、当在暗处行善 又曰:“我等学道之人,凡诸善事,须暗然行之。若为名心所动,昭昭章示于人,则人或赞扬之,推重之,是已获善报矣,身后何报焉?必也力行善事,不求人知。 2、天主终究会报答 “夫人不知者,天主已知之。人世所未报者,天主必终报之。 3、圣经的教导 “故今日经言有云:‘诸凡施舍者,右手施之,亦不使左手知之也。’此之谓也。” 二、警惕骄傲 又曰:“傲为百罪总,名心太胜,皆傲念也。此邦之人,大都犯此。姑无论他事,即如持诵之时,亦有傲念窜入者。盖罪宗有七,皆为明盗,独傲为暗盗。明盗易御,暗盗难防,子其慎之。” 论天主生人应有富贵贫贱之殊,1:15 一、富贵者因哀矜贫贱而立功 初八日,姚秉俊听讲,邀余陪坐。 卢司铎曰:“哀矜之行,最为要德。彼贫人者,富人立功之地也。若世无贫人,则富人欲立功而无从矣。” 余闻而有触。 1、万物皆有高下之分 因请于司铎曰:“昔有友尝问余曰:‘天主生人,胡为有富贵贫贱之殊乎?’”余应曰:‘大主之生万物也,有高必有下,有平必有陂,如天地山泽之异位是也。 2、富贵与贫贱相对 故其生人也亦然,如必尽富而无贫,何名为富?尽贵而无贱,何名为贵?’余当时谬应若此,未知有当否?” 三、富贵贫贱之喻 1、目、手、足各有其用 司铎首肯曰:“子言良是。譬之人身焉,莫尊于目,而目司视;莫卑于手足,而手足司持行。 2、彼此的作用不可替代 “如手足必欲如目之视,不愿有持行之劳,则谁与司持行者?吾知其势不可也。 3、富贵与贫贱各有其用 “如人必尽富贵而无贫贱,则谁与通功易事者?谁与服役代耕者?此在一家且不可,而况国与天下乎? 四、人贫不可怨主 1、天主供养人 “且人之贫者,又未可怨尤天主也。天主生人,自有日用之外粮。 2、人因罪而贫 为人之罪宗,不肯自克,乃有淫者、贪者、饕者、惰者,驯至于贫而不能自立。至不能自立,而乃咎造物主之有偏也,岂不悖哉?” 戒慎言,1:16 一、会士的故事 十一日,姚秉俊告归。 卢司铎语之曰:“昔有初学道人,欲入隐修会,附舟而行,与舟中人语,出言轻脱,殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中,亦不知其为学道人也。比登岸偕行,始知之。既入门,会长问斯人于道若何。会士答曰:‘不知,但见如旅舍耳。’” 二、释会士故事 余请其解。 司铎曰:“夫旅舍者,洞开门户,初不择人,而恣其出入,以故多有盗窃之虞。若人家则必简点关防之矣。今子之返也,尚其慎尔言焉,毋为旅舍斯可已。” 论热心,1:16 十二日,瞻礼毕,适天寒甚。 卢司铎谓众曰:“今日寒乎?” 众曰:“然。” 司铎曰:“以内心之热,御外身之寒,可矣。然此非虚语也,人有诸内者,必形诸外。如忿懥者气必盈,愧怍者面必赤。子如有真切之热心,未有不形现于外者也。” 论吾主受难期近,当痛自刻责,1:16 又曰:“吾主受难之期将至矣,子等当深思其理,痛自刻责,未可悠悠泛泛如平时也。譬诸人有爱子,多行不义,有司者治之。其父虑子罹厥刑也,以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦,亦所不辞。何也?其爱子者挚也。然为其子者,当父此景,必过自贬损刻责有加。如仍鲜衣而美食焉,其为不孝也滋大矣。” 论字音多寡之殊,1:16 一、中西文字比较 居有顷,陈孔熙与众友,参较西音。 1、中邦字多音少 司铎曰:“中邦字多而音少,其音多同。 2、太西字少音多 “太西字少而音多,其音多异。 3、诵谈西文使人明白 “故太西虽奥衍之文,一人诵之,众未有不解者。 4、自读中文始尽其父 “若中邦则必取而读之,始尽其义,以字多混音故也。 二、当多读而少言 “虽然,子等如知音少而字多,尚其多读书而少出话。即孔子不云乎,君子欲讷于言。” 论恶人悔悟倍受主怜,1:17 二十日,瞻礼甫毕。 一、浪子回头的故事 卢司铎语余辈曰:“子等知天主之尊严,亦知天主之慈悲乎?今日《万日略经》载吾主设譬有云:昔有富人,生二子。长者安其生业,时顺父命。少者求析产以自异,父勉从之。因挟所有,荡游远方,不数年耗尽矣。不胜冻馁,乃入为人奴,供豢豕之役。即欲求豕食余物,以充饥馁,而不得也。于是痛悔逃归,跪父前哀诉曰:‘不肖子荡父财,实无颜见父,今为饥馁逃归,不敢求为父子,得为父之厮养足矣。’父怜且喜,因命人宰牲宴客,以为乐事。其长者自外归,闻之不怿,恚曰:‘吾日顺父命,求一物会客而不可得。今不肖弟荡归,乃宰牲为乐乎?’父出慰之曰:‘尔日在吾侧,吾物即尔物也。何分焉?尔弟荡费于外,吾甚怜之。今日悔而知归,吾安得不乐哉?’ 二、善恶之人皆天主所生 “吾主之意,以譬善恶之人,天主视之皆子也。 三、天主尤爱悔改之恶人 “其恶者,受天主所赐诸恩,乃多行不义,奴于魔鬼,而灵魂无德,不胜馁焉。一旦痛悔来归,谦卑求宥,尤吾主所怜而倍爱之者也。 四、对中邦教友的评价 1、生乎无大过者蒙恩不深 “予自入中邦,见夫初入教者,如自叙其生平无大过,不大获罪于天主者,斯其用功也必不力,而蒙恩也亦不深。 2、过而能改者主倍怜爱 “如有一向沉迷,翻然悔悟,自求赦宥之不暇者,则必猛力用工,以补从前之失,宜吾主之倍怜爱之也。” 论心图一十八幅,1:18,凡十九则 廿一日,余将辞归。 卢司铎曰:“今日其行乎?吾欲以心相赠耳。” 余不解,谓是寒暄语也。 林子震曰:“非也,司铎有心图,盍请观焉。” 余喜而请之。图共一十八幅,各绘一心像,而寓言则别。 一、群圣共献一心 其一,画一心居中,众人在下,各以两手捧之,如奉献状。