明末清初耶稣会文献 - 第 57 页/共 351 页

司铎曰：“凡人之入教也，须一心奉献天主，无论为贤为圣，都不外是。斯图也，其群圣贤共献一心之像乎？” 二、天神与三仇各有作为 其二，则画一心，虽半堕网中，有二天神居上，复有三人者在下。一裸形；一持刀兵，有狰狞状；一盛饰，有张大状。 司铎曰：“人只有一心，天神护之，而三仇诱之。之裸形者，肉躯也；持刀兵而狰狞者，邪魔也；盛饰而张大者，世俗也。半堕网中者，人日罹三仇之网，毕世而不得脱也。嗟夫！人心若此，吾主之启祐，又安能已乎？” 三、主叩之心门 其三，心有重门，如紧闭状。吾主持门环叩之，且侧耳以听。 司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之？其侧耳以听者，观吾之应与否也。若叩而不应，将奈何？” 四、人心正邪交战 其四，则心之门已启，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，诸虫蛇虾蟆之属，种种毕见。 司铎曰：“昏黑者，象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也。既心知有吾主，则吾主必赐以宠光，照见诸邪。自今而后，有不安其所者矣。” 五、主赦免人的罪 其五，画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物，一切扫之。 司铎曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，则从前种种诸罪，吾主必赦免之，令其自新。” 六、人心被洗涤 其六，吾主于心中，作洒水状。 司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之。斯吾主意乎？” 七、人的灵魂被洁净 其七，吾主在心中，五伤流血。有二天神，扶一婴孩，以血濯之。 司铎曰：“此受难救赎之义也。婴孩者，人之灵魂耳。夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩，濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎？” 八、人心迎主降临 其八，心渐有光明状，吾主于中端坐，帷幔具设。 司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之。自此心日净莹，而大主临格之矣。” 九、主讲解训导 其九，作吾主垂经示训状。 司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷，须讲解经书以通之。” 十、人心常念四末 其十，画心作四域：一死候、一审判、一地狱、一天堂。 司铎曰：“此四末也，人心而常念四末，则必倍恐惧修省。善日以增，而过日以寡。” 十一、人负己之十字架随主 其十一，作吾主负十字架像，诸受难之具，种种咸在。 司铎曰：“吾主之受难原为吾人，人当思大主莫大之恩，亦负己之十字架以从。勿狃安乐，勿避窘难，其可耳。” 十二、人受主圣宠 其十二，则环心皆花，吾主于心中，复加种焉。 司铎曰：“此花名玫瑰，美德之喻也。人既明理，又常念四末，常负己之十字架，则诸德咸备，故吾主亦赋以圣宠，德且日盛。” 十三、日渐喜乐 其十三，天神于四傍作乐，吾主心中，为之按节。 司铎曰：“工夫至此，渐臻乐境矣。” 十四、心灵舒畅 其十四，吾主于心中作乐，天神四傍，长歌和之。 司铎曰：“至此又加畅矣。” 十五、世界不能动摇其心 其十五，有狂风怒涛之象，而吾主在心中晏然酣睡。 司铎曰：“世途尽风波也，人心既有乐境，将举世群震撼之，固不能撄吾宁也。” 十六、人因爱主而大发热心 其十六，画吾主弯弓，射火箭于心状。 司铎曰：“人当德行纯全，则愈爱慕天上之事，乐与吾主相从，而顿发热心焉。” 十七、内心更加火热 其十七，则心中有火，蓬勃上炎。 司铎曰：“至此则心愈热矣。” 十八、得胜而升天 其十八，则心中及四傍，遍画掌树，而吾主俨然居上。 司铎曰：“太西有掌树，压之则愈伸。故战胜者必执以表功，取克敌之象也。人心而至此，业已战胜三仇，得吾主为依归。非天上国，何以有此？ 然此其大略耳，若欲细绎之，虽更仆未易竟也。” 答求名，1：20 廿二日，谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎，偶谈功名之事。 仲升曰：“诸以功名祈大主者，吾主多未之许也。” 司铎曰：“子求功耳，不必求名，功成而名至矣。” 口铎日抄卷之二 口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎 笔记：福唐李九标其香 订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参 较阅：同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见 参补：弟李九功其叙 论欲与要之异，2：21 夏四月朔日，艾司铎回自樵川已阅月矣。余至三山入谒，而二司铎具在。 卢司铎徐问曰：“翁允鉴求领圣水，亦心切否？” 对曰：“然。” 艾司铎曰：“未也，斯只可言欲，而未可言要。” 余曰：“欲与要有异乎？” 一、欲奉教者有顾虑 司铎曰：“欲奉教者，徒兴慕道之心，间有顾虑而未肯勇决耳。 二、要奉教者不遑他顾 “若要，则必猛力奋断，虽有他虑，不遑顾也。 三、奉教须以要心 “今彼地狱之人，岂无欲奉教为善之一念，惟其因循不断，致堕永罚。吾方惧允鉴之止于欲也，尚其有进焉，斯可已。” 答圣架异迹，2：21 一、十架初为刑具 初三日，寻获十字圣架日也。 陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架，太西诸国各取而分之，珍为至宝，未知然否？” 司铎曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。 二、主受难后奉为至宝 “一经吾主受难，救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西诸国，将寻到之圣架，各各分之，珍为至宝。 三、虽十加分而并不变小 “至今罗玛一分，屡为人剖分，而并不加小。所以然者，盖大主不辜人意，欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小，后之人将何望焉？” 论人有所系未能领受主恩，2：22，凡二则 一、翁允鉴有所系 初四日，其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声。 因谓余曰：“读允鉴诸书，具见苦情，惜有所系，未能即脱也。譬之大鸟焉，欲展翅高飞，适有线系其足，线不去，则飞不高矣。” 二、祈求不如领受 又曰：“敝国有一言，甚有可味。” 曰：“祈求不如领受。” 余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？” 1、祈求自有隔疑 司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者，岂有求而不予？由人之诚求虽切，自有隔碍而未能领受耳。 2、祈求之喻 譬之溺者焉，哀呼求救，人怜而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否则， 呼救虽殷，承受无自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如领受也’。” 论天主爱人人宜相爱，2：22 初六日，瞻礼甫毕。