明末清初耶稣会文献 - 第 58 页/共 351 页

一、圣若望的教导 卢司铎谓众曰:“今日经中,载宗徒圣若望者,年九十余时,诸弟子每遇瞻礼日,必扶至中堂谈道。若望无多言,但曰:‘相爱耳。’数次皆然,群弟子请益。若望曰:‘子易斯言乎?斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言,则功成而天国近矣。 二、爱主者必爱人 1、天主降生为爱人 “夫圣若望之意,以人之爱天主也,尤宜尽心于爱人。如不爱人,必其非爱天主者也。何也?吾主之降生受难也,原为爱人。 2、不爱人者不爱天主 “如我遇人而不加爱焉,是不以天主之心为心,尚得为爱天主者乎?” 答太西有万年不易之历且不置闰,2:23 日将午,余侍艾司铎,阅《历法》一书。 余曰:“敝邦之治历也,以四时成岁。其有推算不尽者,则积而为闰。闻太西有万年不易之历,且不置闰,其说可得而闻乎?” 一、计算历法的方法有二 司铎曰:“治历有二,一从太阳算,一从太阴算。太阳算者,以日之躔度为准,自冬至至明年冬至,一岁一周天者是也。太阴算者,则以月之晦朔为准。 二、太阳历与太日历比较 1、太阳历的缺点 “月之晦朔,不无先后迟速之差。故虽十二月,合太阳周天之数,尚不满十有一日,不得不积其余者,更为置闰。此中邦之历,一年一换,未免有推算之烦耳。 2、太阳历的优点 “若太西则从太阳算,太阳之躔度,岁岁无差,故总周天三百六十五日定为一年。 但日之周天,尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一,约有三时,则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年,则有一日之闰,他年则无之。此所以有一定之历,得以万年不换者也。” 述不娶妾,2:23 一、用吁不娶妾 徐及不娶妾一款,余告司铎曰:“敝邦只此一事,疑议滋多。近林用吁岁校得首,诸友之称贺者,多以娶妾为言,而用吁弗顾也。” 二、王佥宪不娶妾 司铎曰:“非直用吁也。昔佥宪王公,登壬戍第时,尚未有子。诸贺客以公既贵,宜置媵侍,多方从臾之,公不听,且贻书其家人曰:‘今日登第,皆天主之赐。敢以天主所赐者,而反获罪于天主乎?’观公斯言,具见钦崇之挚,是皆足以为法者也。” 论译经异迹,2:24 无何,陈孔熙至,偶问译经之事。 司铎曰:“昔厄入多国有贤王,尝建一大殿,藏天下名书,且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典,特遣使求经。国王选七十二名士,能通两国语言者,赉经而往。贤王宾礼之,命译为本国文字。然虑有和同附会,或失经旨也,乃分诸译士,作七十二处,不令相通,逾年而告竣。王沐浴升朝,大臣咸在,命诸译士宣读之,一一符合,不差只字。王大惊悦,夫以七十二译士居处既分,心手各别,乃一一符合,片言不爽,斯岂人力所能为者乎?神功默启,恢乎大矣。” 论天主之教有三,2:24 一、天主教有三 初八日,艾司铎诏余曰:“天主之教有三,子知之乎?” 对曰:“未也。” 二、天主三教 司铎曰:“天主之爱人无已也,有性教,有书教,有宠教。 1、性教 “何也?人类之始生也,天主赋之灵性,俾通明义理。斯时十诫之理,已刻于人心之中,普万国皆然,是谓性教。 2、书教 “迨物欲渐染,锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典,以醒人心之迷,是为书教。 3、宠教 “及至三仇迭攻,人性大坏,虽有经典,亦有难挽回者。天主始降生为人,以身立表,教化始大明于四方,是谓宠教。 三、宠教为至 “之三教者,虽皆天主之恩乎,然而以躬为教者挚矣。” 论调心如调琴,2:24 日将晡,有数友至堂。卢司铎出肃客,徐观西琴,哗然叹赏。 司铎曰:“人心亦有琴焉,善调者其音和,不善调者其音乖矣。虽然人自有心,而人自调之,又非假借外物者比也。” 论远镜寓义,2:24 诸友复请远镜,卢司铎出示之。其一面视物,虽远而大;一面视物,虽近而小。 观毕,司铎谓余曰:“斯远镜者,一面用以观人,一面用以观己。” 余曰:“云何?” 司铎曰:“视人宜大,而视己宜小。” 论时机不可失其图有十,2:25,凡十一则 初九日,余冒雨造堂。 卢司铎勉余曰:“人生斯世,电光石火耳,须及时进修,时机一失,后不可图也。有画数幅,为子陈之,何如?” 余欣然请教。司铎出书一帙,皆西文之未译者,间有图画,而多寓言。图约有十幅,司铎一一拈示之。 一、用人象征时机 其一,中画两人,一人头戴浑天仪,左持刻漏,而右农器。 司铎曰:“时不可象,画人以象之。首戴浑天仪者,天运不息,日月云迈也。左持刻漏者,流光渐去,一往而不可留也;右持农器者,宜及时而有为也。故以之象时,一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履,种种咸具。” 司铎曰:“机不可象,亦画人以象之。诸物咸备一身者,天下惟乘机之人,能使诸事毕集也,故以之象机。” 二、天神魔鬼各有作为 其二,画有十人,时机立其前一天神以手上指,二魔介焉,大者以网闭其目,小者持钩以钩之。 司铎曰:“画人十者,约人生之大凡也。天神手上指者,示以在天之福乐也。时机在前,宜勉图焉。两魔妒人之为善也,以网闭之,使不得见;以钩钓之,必其以世情俗味为饵者也。嗟夫!人生处此,亦危矣哉。” 三、魔鬼喜人戏玩时机 其三,画数人为玩戏状,有戏带浑天仪者,有戏弄刻漏者,有戏骑农器者。大魔鼓掌,小魔助之,天神则袖手立其前。 司铎曰:“时机有用,若玩戏视之,枉堕魔计耳。天神袖手,奈之何哉?” 四、抓紧时机者天主宠佑 其四,画有五人,向时机而执其手,吾主俨然在上,诸天神欲持花冠以赐之。 司铎曰:“之五人者,知时机之不可留也,而黾勉以乘之。大主之宠佑,又焉能已乎?” 五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚 其五,彼五人者,各执时机一物,若乘而有为之状。天神欣悦,小魔伏地,大魔望而逃。 司铎曰:“人能乘时机以有为,斯固天神之所喜者也,天神乐而魔鬼恚矣。” 六、时机将去亦可能挽回 其六,作时机为将去状,有五人者,或扯之挽之,天神亦手招之。 司铎曰:“时机奄忽不为人留,若迨其将去而挽回之,未敢必其有济也。” 七、失去时机者必被魔笑 其七,则时机已去,五人者,或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云,大魔鼓掌而笑。 司铎曰:“时机去矣,不可留矣,彼五人者,嗟何及矣?夫持网罩云者,示云非网之可留也。时机一失,徒供魔鬼之揶揄耳。” 八、戏玩时机者将有大难 其八,画一狮头,以状地狱,张口獠牙,口出火而鼻生烟。二魔用铁索系彼五人,俾入其中。五人相顾,若不欲行。 司铎曰:“时机当前,既玩于昔,地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之,欲不与之偕,将何而脱此难乎?” 九、天主救人脱离永苦 其九,五人将及火中,俱回首跪向天神。天神以手上指,而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前,铁索俱解。 司铎曰:“地狱火逼矣,痛悔求赦,庶其有瘳乎?二魔抱头者,盖悼前功之不竟也。使非向大主为依归,其得脱鬼魔之手者几希?” 十、人的结局不同 其十,画地狱吐火,有三人在火中,二魔虐之,三人相顾,若无可奈何状。上则有五人,欣然携手,天神作乐以乐之。 司铎曰:“三人者,地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟,故虐之以泄其忿。而彼五人者,已陶陶然得天上国矣。 十一、作者的感慨 余受而反覆其义,思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳,乃或升上天、或堕下地,人可不警厥初乎?虽然,即临死一刻,犹可挽回。彼钟鸣漏尽,而尚讳改图者,独何心哉?” 论功从劳积,2:27 是岁之春,余乡新建圣堂,越夏而告竣。秋七月,诸友启请二司铎,迄晦日而艾司铎至。 一、为道劳苦可以积功 司铎曰:“今日之举,子等亦几费心力矣。虽然,为俗务而鞅掌,徒劳罔功也。惟为道,则功与劳而俱崇矣。” 余唯唯谢不敢。 二、劳苦积功德的故事 司铎曰:“昔西国圣堂中,有修道者,供汲水之役。井离堂颇远,初不辞肄,一日忽自念曰:‘安得移井稍近,吾劳庶稍舒乎?’有顷,忽见有人从后,数其行踪。回首问故,其人答曰:‘我天上之神也,天主命我数尔步,步多者其功多矣。’言毕不见。汲水者方惭谢天主,若惟恐其井之不远也。夫汲水微役也,天主必欲章示于人者,亦示人以功从劳积意乎?” 答性体非故,须克其偏,2:27 顷之众归,翁允鉴设馔。 余乘间请曰:“某人之在会堂也,亦尝立微绩,所未能克者,独饕罪耳。” 司铎曰:“子思子有云:‘率性之谓道。’吾将曰:‘克性之谓道。’夫性体之未坏也,率之即已是道。乃今人之性,亦尽非其故矣,不克之,又何以成道哉?” 答克己工夫须克之又克,2:28 八月朔日,林鸣见问曰:“七克工夫,用之甚难,固有强制一时,而一发遂不可御者。” 司铎曰:“人性已坏,其发之不能全无偏,然克之又克,终渐至于寡也。譬之土焉,蔓草丛生,吾拔而去之,虽不逾时而复生,然拔之又拔,其有存焉者寡矣。 答人犯主命故雨旸不时,2:28,凡二则