明末清初耶稣会文献 - 第 54 页/共 351 页

适艾司铎出,余复按地图以质。 司铎曰:“未足也。”遂出天地仪示余,且缕缕言之。 余质性鲁钝仓卒,未能了了。 司铎曰:“是乌可一蹴至乎?姑先志仪圈诸名,可渐而学矣。 一、地平圈 “按天地仪,架上一周者,为地平圈,以分上下。 二、子午圈 “与南北极直者,为子午圈,以分东西。 三、地平圈系列 “中半截,为赤道,昼夜平圈,以分南北。 赤道上,为昼长圈。 赤道下,为昼短圈。 昼长圈上,为北极圈。 昼短圈下,为南极圈。 四、黄道圈和二分、二至圈 “与赤道斜交,半向北而上接昼长圈,半向南而下接昼短圈者,为黄道圈。是即日所经行处也。 “其与赤道圈相交,过二分者,一为二分圈;一为二至圈。 此其大略也。若夫推验运行之法,尚藉师资耳。” 论日有二行,1:5 有顷,卢司铎出,见余手执天地仪。 卢司铎笑曰:“天地在手矣。” 余复就教。 一、本行自行 司铎曰:“日有二行,有本天自行者,有宗动天带而行者。其自行者,自西徂东,行常迟。一日一度,一岁一周天者是也。 二、宗动天带行 其为宗动天带而行者,自东徂西,行常速。周天三百六十度,一日一周天者是也。” 夫人知日自东出耳,不知日之自行,则从西出。先儒所谓蚁行磨上者近之。 论地如圆珠,1:6 十五日,卢司铎徐步外堂,熟视地图。 一、地图有多种形式 余问司铎曰:“夫地图诸体不一。意必有平面者,有半球者,有半面者,而圆球之象始备。” 二、由地球仪可知大地形状 司铎曰:“是未若制就圆形者,更为易睹耳。” 于时出木地球一枚,大仅盈握。其所画与图无异,但具圆形,则所云四面皆人所居,足底相向者,一视而了然矣。 三、由天地仪可了解天道运行 司铎又取天地仪参对,顾谓余曰:“天道常动,而地道常静。今试取地仪以象地,天仪以象天,考北极之高下,稽太阳之子午,而东西相距度数之遥,时辰之早晚因之矣。” 回思艾司铎所云,斯邦为午,而大西尚为寅者,观斯球而益信。 论舆图度数定南北易东西难,1:6 卢司铎复取圆球,与舆图较。觉东西度数,微有未合。 司铎曰:“大地之上,诸邦相错,定南北易,而东西难。” 一、定南北度数易 余问故。 司铎曰:“定南北者,惟测南北极出地几何度,则地势之高下,纤毫不爽也。 二、定东西度数难 而定东西者,必俟之月蚀之日,某邦某时蚀,某邦则某时蚀。或日蚀之日,某邦蚀几分,某邦则蚀几分;某邦蚀,某邦则不蚀。会而推之,而地势相距之远近,始可定耳。” 余思大地广矣,非测天文以列地势,则高下远迩之数,孰从而辨之乎? 论堪舆之妄,1:6,凡四则 十六日,余侍司铎,偶及堪舆之说。 一、人不能庇佑子孙 1、人生前不能庇佑子孙 艾司铎曰:“人之生也,目能视、耳能听、口能言、手足能持行,而不能庇其子孙,或富且贵。 2、人死后不能庇佑子孙 “岂既死之后,目不能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行,而能庇子孙以富贵,岂不惑哉? 3、尸骨无存不能庇佑子孙 “且既朽之骨,并其耳目口鼻手足而无之,而谓于数十里之遥,数百年之远,呼吸可通,祸福不爽,则又惑之甚者也。” 二、堪舆荒谬可笑 1、堪舆并非处处适用 又曰:“今堪舆家谈风水,必言山从何来、从何去,于何卓越、于何结聚,沙水如何汇合、如何环抱。然在江南多山之处,犹得谬张其说。吾尝过齐鲁汴洛之地,平空一望旷野千里,而人之葬其先者,有何来龙沙水,可辨吉凶?而衰旺兴替,种种不同,则何以说也?” 2、因迷信风水而求福得祸 又曰:“人之择吉地,不过为获福计耳。乃有过信风水之说,至忿争斗讼,连年不解。有骨肉未入土,而家已零落衰替者,是求福而反得祸也。人顾惑之不已,何哉?” 3、老农对堪舆之术的讥嘲 又曰:“闻中邦昔有达官,惑堪舆之术,求吉地,累年不得。一日于山中,遇一老农。问曰:‘官人在此胡为乎?’达者具告以故。老农曰:‘余今年八十余矣,多见戴纱帽来寻坟,未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言,废然而返。 4、因迷信堪舆而抑郁而死 “又绍兴一孝廉,择地葬其亲,自负必得状头。即堪舆家观者,无不以状头期之。孝廉益自负,比入省试,首场以误字贴出,大失所望,竟抑郁而死。夫过惑于风水之说,究以性命殉之。夫人之愚,一至此哉?” 答书宜广译,1:7 十有九日,诸友请于艾司铎曰:“愿圣教诸书,多译广刻,庶辟邪崇正,易为力耳。” 司铎曰:“然,是犹药肆焉,诸品咸备,始可随其病而疗之。” 论功之首莫大为天主而负己之十字架,1:8 廿一日,寻获十字圣架日也。 一、负己十字架功劳最大 艾司铎诘余曰:“报效吾主,以何者为首功?” 余对曰:“熟观诸书,孜孜接人耳。” 司铎曰:“是非功之首也。” 余曰:“首功云何。” 司铎曰:“未有大于为天主而负己之十字架者。 昔耶稣之语宗徒,亦惟曰:‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。 二、负己十字架的内涵 “夫十字架,有有形者,有无形者。子自入道以来,业已寻得十字架矣。子宜负焉,如不愿负而拖之,则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。” 二、颀负功更大 余唯唯承教,徐又曰:“即负十字架,亦有两等:有强负者,有欣负者,而欣负之功更大矣。” 答善终之义,1:8 一、善终的正确含义 二十二日,诸友欲立善终会,请诸艾司铎。 司铎曰:“是不可不知其义也。夫善终者,岂其获享寿考,老死牖下之谓哉?必也灵魂求息止安所焉。 二、主掌管人的生命 “今人之生命修短迟速,惟主所操,吾不知终之何期也。 三、当求善生以善死 “然不可不求其善,须有备焉,而后可以无患矣。故善其死者,必先求善其生。善其生者,斯可以善其死者也。吾子识之。” 戒世途,1:8 二十三日,艾司铎设席,招林志伊、刘良弼及余。有顷,篝灯而群蠓集焉。 司铎曰:“夫蠓见火光而悦之,不知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣,吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳。” 答人性皆可为善而有为不善之由,1:8 一、恶人作恶的原因 时海寇就抚,闻复掠海上。 良弼曰:“彼恶性素成不可移也。” 1、作恶不能归之于本性 司铎曰:“不然,人之为恶也,如以归之性,则恶人为无罪矣。譬之火焉,火有燎原之势,而火无罪者,以火之性然也。 2、天主不赋于人恶性 “天主至善,岂有赋人恶性之理。