明末清初耶稣会文献 - 第 55 页/共 351 页

3、善恶是人的习性使然 “纵原罪未除,(详见本论)皆可以为善,特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者,习使然也。 二、恶人可以悔改 “虽然,恶人之良心,原自不灭。如肯猛醒回头,其为功也,更倍于善人。譬之二马并驱,其一调良闲习,御之者不用鞭策,而自适康庄之途。其一蹄啮不可制,不善骑者,必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之,则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍,而功多矣。 三、人性本善之证 “西方有黑人国者,素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士,敷教其地,遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。” 勉立功,1:9 司铎问志伊曰:“近亦勉励立功乎?” 志伊逊谢,若不敢任。 司铎曰:“人之处世也,如水中舟,溯流难,从下易,须勉为其难者。如不猛力争上,势必趋于下流矣。” 喻治家如止渴,1:9 秋九月,廿有二日,艾司铎贲余乡,谢文学邀款,偶述其总理家计,劳瘁不足之状。 司铎曰:“昔有道行而渴者,迎流饮之,非必尽障江流以充己腹也,不过数勺已耳,留其余以俟来者。今君之治家也,庶几聊以止渴耳,安能尽后人而谋之乎?” 答天主为万物主不以目不见谓无,1:9 晦日,韩文学问道于司铎。 曰:“天主之为万物主也,孰从而见之?” 司铎曰:“心之为百骸主也,又孰从而见之?而百骸莫不听其使令,不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎?” 述圣像灵迹,1:9 冬十月,三日,刘总戎过访,时瞻拜圣像。 因问曰:“似乎?” 司铎曰:“此似矣,然更有真者。昔耶稣在世时,有国王仰其圣德,欲见无由,密遣画工图其像。画工一见耶稣,神光逼射,不能注目。耶稣知之,因取帕蒙其面,而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存,吾未航海时,曾亲见之,须眉毕具,恍恍如生也。” 论处横逆各有其道,1:10 亭午,司铎出访客,余偕翁允鉴陪行。 司铎曰:“昔有三人同行者,道遇横逆。一人笑,一人喜,一人哭。其笑者,笑其无礼于我也;喜者,喜增吾之功德也;哭者,则不见有我,哭其自陷于罪也。之三人者,俱得处横逆之法,然而哭者挚矣。” 论释道功果之妄,1:10 比归途,见有扬幡于道者。 司铎问曰:“之何为乎?” 允鉴曰:“为亡者建功耳。” 司铎笑曰:“生前无功,而待后人建之。譬之夜行者,前途无烛,有人持烛而远在后,其何能济哉?” 论凡事未能凭心而行,1:10 初五日,司铎复访客。过谢文学斋头,司铎敷宣圣教,不一而足。 文学唯唯,曰:“余于诸事,总凭心而行耳。” 司铎诘曰:“君闻圣教,亦心服否?” 文学曰:“然。” 司铎曰:“君既心服圣教,而未肯勇决以从,乌在其凭心而行也?” 文学瞿然曰:“司铎教我矣。” 答降生救赎,1:10,凡三则 十一月朔日,艾司铎回三山,两阅旬矣。 一、天主为万民赎罪释疑 余复自家抵谒,问于司铎曰:“教中事理,广大渊深,有愈析而愈无穷者。即如降生救赎,此莫大事理也,向承师训,若无可疑矣。近与其叙质疑送难,复觉有未安者,非师其谁启之?” 司铎曰:“云何?” 余曰:“天主降生,为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶?如世人所造罪恶,吾主尽赎之,则诸恶人,皆可免地狱之苦。吾主至公,谅不如是也。” 1、天主为万民赎罪 司铎曰:“吾主之为万民赎罪也,乃捐一身,为万民赎罪之价也。 2、信主方蒙救赎 价在兹,必有取是价者,始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多(详见教要),正所以取之之路也。若无是七之一,吾主纵欲加恩,而己不取,其负吾主也多矣。地狱之永苦,且加甚焉。 3、良医与病人的比喻 “譬如有良医于此,悯世之沉疴,多方苦劳,积至贵至妙之药,以广施万民,效可立见。然必人哀吁救之,始可回生起死。如彼惰者疑者,势将立毙。是非良医之用情不挚也,吾不思所以取之也。” 二、天主降生前之救赎释疑 余曰:“吾师之教,诚不易之论。然此可为降生后之人言,若未降生前之人当若何?” 1、天主早已明示其降生救赎 司铎曰:“吾主降生,虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始,(详见宠子遗诠)其降生之意,早已明示于人。如救赎之价,虽未散布人间,而已早备之矣。 2、凡有爱望之心者皆可与主同升 “故自亚当厄娃而下,代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者,俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者,所以得偕吾主同升也。”(详见本论) 三、无知孩童之救赎释疑 余曰:“古今万民,必有信、望、爱三德,始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者,将何处蒙恩耶?” 1、主降生前之孩童蒙恩之路 司铎曰:“吾主未降生之前,凡孩童八日,必奉献天主,行礼而命名焉。即吾主降生第八日,亦遵依古礼,奉献于天主罢德肋,斯即蒙恩之路也。 2、主降生后之孩童蒙恩之路 “若已降生后,定为领洗之礼。洗涤原罪,其蒙恩又不待言矣。 四、升天全赖救赎之恩 “总之,古今万民,其升天有路者,不专靠自己功德,全赖吾主救赎之恩。古圣有云:‘吾主降生之恩,更大于化成天地者。’正谓此也。” 答堪舆阳居亦不足信,1:12 初五日,林子震出自内堂。 余迎问曰:“司铎何为?” 答曰:“著辟堪舆一书耳。” 余曰:“堪舆之不足信也,亦既闻命矣。然特论阴穴,未至于阳居也。今有一二名区,科第辈出,外此则寥寥若晨星。意风水所钟,亦或有然者,子曷为我质之?” 子震曰:“诺。” 有顷,谓余曰:“向以子言问艾司铎。司铎曰:‘闻闽省科名,宋末明初,延建邵汀为盛,今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也,而泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰,此兴而彼替。推之天下,莫不皆然,则所云风水,又安在耶?’” 论地狱天堂图像并善恶岐分之图,1:12,凡五则 越四年辛未,春正月,二十九日,余试于郡。时艾司铎有樵川之行,独卢司铎在。 一、地狱天堂图解 余问司铎曰:“闻吾师有审判图,可得请而绘乎?” 司铎曰:“无有也。别有图数幅,为子陈之。” 1、地狱灵魂图解 则见有一像,坐烈焰中,蓬头裸袒,口张如箕,两魔挟之。旁有二小像,亦倒烈焰中,似有展转不能堪之状。 司铎曰:“此地狱之灵魂也。张口者,其叫呼之状耳。” 2、炼狱灵魂图解 次见一像,合掌当胸,两泪下垂,有火环绕之,而不受魔苦。 司铎曰:“此炼狱之灵魂也。合掌者,顺受主命耳。” 3、天堂灵魂图解 次见一像,冠服咸具,两目上视,两手当胸,而和悦之色可掬。 司铎曰:“此天堂之灵魂也。目上视而合掌者,爱慕天主耳。” 二、人生道路图解 余曰:“观止乎?” 司铎曰:“未也。” 1、人生道路图 复出一图,见有少年人,一天神介其侧,一人貌美好,手持酒卮迎其前。前有总路,阶级可登。至中而两岐焉,右一路,甚阔而多花木。及路尽,则有人踬而颠。而魔鬼之在下者,伸手接之,俾偕烈焰中。左一路,则甚窄而多荆榛。及路尽,而云霞环绕,众天神在焉。 2、人生道路图解 余未解其义。 ⑴人物 司铎一一示之曰:“少年者,童性未定之人也。 “介其侧者,护守天神也。 “迎其前者,魔鬼幻为美悦之色,置鸩毒于酒卮中,以诱之者也。 ⑵总路 “总路者,人幼时善恶未分之路也。 ⑶右路 “右路则阔而易行,多花木而可喜。以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快,究且与魔鬼为徒也。 ⑷左路 “左路则窄而难行,多荆榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患,而不怨、不尤、不敢退转,究且与天神为伍也。”