明末清初耶稣会文献 - 第 224 页/共 351 页
天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。（《礼•鲁子问》篇。知尝禘郊社之尊无二上，则知寰宇之中，惟一造物主为至尊矣。）
郊社之礼，所以事上帝也。（《中庸》。天施地生，帷奉一上帝之命，故功化以成。若有二帝，则号令不一，参错不齐矣。安能时行物生，不过不忒乎？故郊社之祭，止有一上帝也。）
获罪於天，无所祷也。（《论语》。《直解》曰：天下之至尊无对者，惟天而已。）
赫赫在上（《诗•大雅•大明》篇）
高高在上（《诗•周颂•敬之》篇）
第三节 上帝创造万物
上帝为天地人物之本。
礼必本於太一，分而为天地。（《礼记•礼运》篇）
天之生此民也。（《孟子》）
天生蒸民，有物有则。（《诗•大雅•蒸民》篇）
天命之谓性。（《中庸》）
天地之性，人为贵。（《孝经》。人为万物之灵，所以贵也。盖天地之中，有鸟兽，有草木。而惟人为贵者，以上帝之生天地、生鸟兽、生草木，皆为人而生也。故草木之性惟生魂，禽兽之性有生魂觉性，惟人之性大异于禽兽草木者，以生觉二魂之外更有灵魂也。灵魂即《虞书》之所谓道心，《汤诰》之所谓恒性，是上帝特畀之性也。觉魂即《虞书》之所谓人心，人自主之心，能知觉运动者是也。人必不为鸟兽，鸟兽必不能为人，此犬之性非牛之性，牛之性非人之性也。自佛氏以狗子有佛性为说，遂跻鸟兽于人，等人于鸟兽，是天地之性不必以人为贵矣。岂不谬哉？）
万物本乎天。（《礼•郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，而无所不知，无所不在。
荡荡上帝。（《诗•大雅•荡》篇）
浩浩昊天。（《诗•小雅•雨无正》篇）
明明上天，照临下土。（《诗•小雅•小明》篇）
惟天聪明。（《书•说命》篇）
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。（《诗•周颂•敬之》篇）
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（《诗•大雅•板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天无形，而有视有听，有闻有言，其说为至真。
上天之载，无声无臭。（《诗•大雅•文王》篇）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方。（《诗•大雅•皇矣》篇）
惟天监下，民典厥义。（《书•高宗肜日》篇）
天监在下。（《诗•大雅•大明》篇）
天监有周，昭假于下，保兹天子。（《诗•大雅•烝民》篇）
天视自我民视，天听自我民听。（《书•泰誓中》篇）
闻於上帝，帝休。（《书•康诰》篇）
惟厥罪，无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天（《书•康诰》篇）
弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨庶群自酒腥闻在上。（《书•酒诰》篇）
其香始升，上帝居歆。（《诗•大雅•生民》篇）
帝谓文王，予怀明德。（《诗•大雅•皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易•说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗•大雅•荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗•小雅•巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书•汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼•哀公问》篇）
天之牖民。（《诗•大雅•板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗•大雅•皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗•商颂•玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗•周颂•昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗•大雅•大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗•大雅•文王有声》篇）
第七节 天子受命于上帝
世上君父师之权，皆上帝之命。
惟天子受命于天。（《礼•表记》篇）
故大德者必受命。（《中庸》）
但聪明作元后，元后作民父母。（《书•泰誓上》篇）
天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书•泰誓上》篇）
皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书•大禹谟》篇）
天之历数在尔躬。（《论语》）
天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书•大禹》谟）
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书•仲虺之诰》篇）
天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书•泰誓中》篇）
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书•多方》篇）
天命多辟，设都于禹之绩。（《诗•商颂•殷武》篇）
皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书•召诰》篇）
乃命于帝庭，敷佑四方。（《书•金滕》篇）
皇天改大邦殷之命。（《书•庸王之诰》篇）
上帝既命侯于周服。（《诗•大雅•文王》篇）
父子之道，天性也。（《孝经》）
天将以夫子为木铎。（《论语》）
第八节 修身以敬上帝
敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。
否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书•仲虺之诰》篇）
敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗•周颂•敬之》篇）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗•小雅•雨无正》篇）
我其夙夜，畏天之威。（《诗•周颂•我将》篇）
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）
严恭寅畏，天命自度。（《书•无逸》篇）
敕天之命，惟时惟几。（《书•益稷》篇）
安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。（《书•益稷》篇）
奉若天道。（《书•仲虺之诰》）
明王奉若天道。（《书•说命中》篇）
秉德迪知天威。（《书•君奭》篇）
亦唯天丕，建保乂有殷，殷王亦罔敢失命。（《书•多士》篇）
不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）
存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）
天子有善，让德于天。（《礼•祭义》篇）
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中庸》）
天叙有典。（《书•皋陶谟》）
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。各守尔典，以承天休。（《书•汤诰》篇）
仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）
仁人之事亲也，如事天。（《礼•哀公问》篇）
予惟小子，不敢替上帝命。（《书•大诰》篇）
吾谁欺，欺天乎？（《论语》）
夏氏有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧式商受命。（《书•仲虺之诰》篇）
今商王受，弗敬上天。（《书•泰誓》篇。陈大猷曰，敬者万善之本，不敬者万恶之本。人虽至愚犹知敬天，今纣天且弗敬，宜其众恶日深也。）
商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（《书》仝上）
凡百君子，各敬尔身，胡不相畏于天？（《诗•小雅•雨无正》篇重）
不愧于人，不畏于天。（《诗•小雅•何人斯》篇）
君子以遏恶扬善，顺天休命。（《易•大有象》）
世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。（《书•毕命》篇）
好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（《礼•乐记》篇）
第九节 圣人恪守上帝之命